Виктор Франкл о поисках смысла — T&P

Проявляя заботу о других людям, мы привносим в нашу жизнь смысл — однако это совсем не обязательно делает нас счастливыми. В то же время, именно в обретении смысла психологи видят путь к исцелению от депрессии. T&P перевели статью из журнала The Atlantic о том, почему полезно иметь цель в жизни и как поиск счастья может мешает самому счастью.

В сентябре 1942 года Виктор Франкл, знаменитый еврейский психиатр и невролог, был арестован и вместе со своей женой и родителями отправлен в нацистский концентрационный лагерь. Когда лагерь был освобожден через три года, большинство его родственников врача погибли, включая его беременную жену. Однако он — заключенный номер 119104 — выжил. Книгу о своей жизни в концлагере «Человек в поисках смысла», мгновенно ставшую бестселлером, Виктор Франкл написал за 9 дней. Размышляя о судьбах заключенных, автор пришел к вывод, что разница между теми, кто выжил и тем, кто нет, заключалась в одном — стремлении к Смыслу.

Согласно наблюдениям Виктора Франкла за узниками концлагеря, люди, которые сумели обрести смысл даже при самых ужасающих обстоятельствах, оказались гораздо более стойкими, чем остальные. «У человека можно отнять все, кроме одной вещи», — писал Франкл в своей известной книге, — «последняя из человеческих свобод — это возможность самостоятельно выбирать, как относится к тем или иным обстоятельствам».

В книге «Человек в поисках смысла» Франкл описывает пример с двумя заключенными, у которых прослеживалось суицидальное поведение. Как и многие другие в лагере, эти мужчины потеряли надежду, перестали видеть смысл в жизни. «В обоих случаях важно было дать им понять, что их еще что-то ждет в жизни, что у них есть будущее». Для одного мужчины таким лучом надежды стал младший ребенок, живший тогда заграницей. Для другого — ученого — эту роль сыграла серия книг, которую он должен был завершить. Франкл писал: «Эта уникальность и исключительность, которая выделяет каждую личность и придает смысл ее существованию, имеет отношение к творчеству настолько же, насколько и к человеческой любви. Когда выясняется, что невозможно заменить одного человека другим, в полной мере проявляется ответственность человека за свое существование и его продолжение. Человек, осознавший свою ответственность перед другим человеческим существом, которое страстно его ждет, или перед незаконченной работой, уже не сможет бросаться своей жизнью. Он знает, «зачем» ему жить, и будет способен вынести почти любое «как».

Кажется, что сегодня идеи, представленные в сочинении Франкла — акцентирование на смысле, значимость страданий и ответственность не только перед самим собой, но перед чем-то бóльшим — расходятся с принципами современности, когда человек более заинтересован личным счастьем, нежели поиском смысла. Автор замечает: «В глазах европейцев важной характеристикой американской культуры является императив: опять и опять приказывается и предписывается “быть счастливым». Но счастье не может быть объектом стремления, погони; оно должно быть результатом чего-то другого. Надо иметь основание «быть счастливым”».

Согласно данным Gallup, наличие цели и смысла в жизни увеличивает уровень благополучия и довольства жизнью, улучшает душевное и физическое здоровье, повышает выносливость и уверенность в себе, а также снижает вероятность депрессии. А человек, находящийся исключительно в поиске счастья, оказывается, чувствует себя менее счастливыми. Это же отмечает Франкл, когда говорит, что «поиск счастья мешает самому счастью».

Во время проведения психологического исследовательских 400 американцев в возрасте от 18 до 78 лет ответили на вопрос, есть ли в их жизни смысл и/или счастье. На основе данных, полученных от респондентов — уровне стресса, их финансовых возможностях и наличии детей — ученые пришли к выводу, что жизнь, наделенная смыслом и счастливая жизнь в определенной степени пересекаются, но по сути очень различны. Счастливая жизнь, заявили психологи-исследователи, ассоциируется со способностью брать, в то время как жизнь осмысленная — со способностью давать.

«Счастье без смысла характеризует довольно поверхностную, сконцентрированную только на самом себе, даже эгоистичную жизнь, в которой все идет хорошо, потребности и желания легко удовлетворяются, а сложностей стараются избегать»

«Счастье без смысла характеризует довольно поверхностную, сконцентрированную только на самом себе, даже эгоистичную жизнь, в которой все идет хорошо, потребности и желания легко удовлетворяются, а сложностей стараются избегать», — пишут авторы статьи. Психологи утверждают, что счастье — это ничто иное, как удовлетворение желания. Элементарный пример: вы чувствуете себя счастливым, утолив голод. Другими словами, люди становятся счастливыми, когда получают то, что хотят. Но не только люди способны на подобные чувства — животные тоже имеют потребности и желания, и удовлетворив их, они в равной степени чувствуют себя счастливыми.

Отличает же людей от животных вовсе не поиски счастья, но преследование смысла — исключительной особенности человека. Это заключил Рой Баумайстер, написавший в соавторстве с Джоном Тирни книгу «Сила воли: Заново открывая величайшую силу человека». Мартин Селигман — другой известный ученый-психолог наших дней — описал осмысленную жизнь как «использование ваших сильных сторон и талантов на пользу чему-то большему, чем ваше эго. К примеру, обретение смысла жизни связывают с такими простыми поступками, как покупка подарков другим людям или заботой о детях. Люди, которые обладают высоким уровнем осмысленности жизни, часто продолжают поиски смысла, даже понимая, что это будет во вред их счастью. «Мы проявляем заботу о других людям, посвящаем им себя. Это привносит в нашу жизнь смысл, однако совсем не обязательно делает нас счастливыми», — приходит к выводу Баумайстер.

Возвращаясь к жизни еврейского психотерапевта, важно рассказать об эпизоде, который произошел до его заключения в концентрационный лагерь. Эпизоде, определяющем разницу между поиском смысла и поиском счастья в жизни. Франкл был успешным психологом с международным именем. Еще 16-летним юношей он вступил в переписку с Зигмундом Фрейдом и получал от великого ученого восхищенные комментарии. Во время обучения в медицинской школе он не только основал центр по предотвращению самоубийств среди подростков, но также начал развивать логотерапию — собственную методику в клинической психологии, направленную на преодоление депрессии при помощи поиска личного смысла жизни.

К 1941 году теории Виктора Франкла уже являются достоянием мировой общественности, он работает начальником неврологического отделения в венском госпитале Ротшильда, где, рискуя собственной жизнью и карьерой, ставит ложные диагнозы душевнобольным пациентам, чтобы спасти их от эвтаназии по нацистской программе. В том же году известный врач принимает решение, изменившее всю его жизнь.

Достигнув определенных карьерных высот и осознавая опасность нацистского режима, Франкл запросил визу в Америку и получил ее как раз в 1941 году. В то время нацисты уже начали отправлять евреев в концлагеря, забирая в первую очередь стариков. С одной стороны, Франул понимал, что момента, когда нагрянут в дом его родителей, не придется ждать долго. Также он понимал, что как только это случится, он должен будет отправиться в заключение вместе с ними, чтобы помочь им справиться с ужасами лагерной жизни. С другой стороны, он недавно сам стал мужем, и свежая американская виза соблазняла возможностью оказаться в безопасности и спокойно продолжить успешно начатую карьеру. Виктор Франкл решил пренебречь личными целями, чтобы остаться с семьей и помогать им, а позже и другим узниками в концентрационном лагере.

Истина, извлеченная еврейским доктором из тех невообразимых страданий, через которые ему пришлось пройти в заключении, актуально и сегодня: «Бытие человека всегда направлено к чему-то или кому-то иному, чем он сам — будь это смысл, который надо осуществить, или другой человек, с которым надо встретиться. Чем больше человек забывает себя — отдавая себя служению важному делу или любви к другому человеческому существу — тем более он человечен и тем более он реализует себя».

Баумайстер и его коллеги согласятся, что поиск смысла и есть то единственное, что делает человека человеком. Отставляя в сторону свои эгоистичные желания и посвящая себя другим, мы не только проявляем гуманность, но и осознаем, что хорошая жизнь заключается в чем-то большем, нежели погоне за простым счастьем.

Жизнь ждёт от нас смысла

«У каждого времени свои неврозы — и каждому времени свои психотерапевты». В мире животных всё достаточно просто, основным и единственным мотивом к действию служит необходимость удовлетворения базовых биологических потребностей, в то время как люди ведомы не только первичными побуждениями. Человеку настоящего традиции уже не диктуют, «как должно», а религия не указывает, «что нужно» — в итоге ощущение глубинного чувства утраты смысла становится всё более распространённым явлением. Concepture расскажет, что исцеляющий смыслом Виктор Франкл понимал под экзистенциальным вакуумом и как предлагал с ним бороться.

О карлике, стоящем на плечах гиганта

Было бы преступлением не рассказать, что за человек был создатель логотерапии. Юность Виктора Эмиля Франкла оказалась связана с Венским психоаналитическим обществом, а его мировоззрение складывалось под влиянием Альфреда Адлера и Зигмунда Фрейда. Под протекцией последнего уже в девятнадцатилетнем возрасте статья Виктора Франкла была опубликована в «Международном журнале психоанализа». Ещё не получив законченного образования, Франкл примкнул к адлерианцам. В конечном итоге в творчестве психиатра основатели Первой и Второй школ психоанализа выступали как оппоненты. 

Насколько отвечают сегодняшнему поколению Фрейд или Адлер? У нас есть противозачаточные средства, освобождающие нас от возможных последствий сексуальной самореализации, — сегодня нет резона быть фрустрированным или подавленным, —  так неоднозначно по этому вопросу высказывается Бекки Лит. Ключевое отличие его подхода от первых двух венских школ заключается в том, что в них реализуется гомеостатический подход: человек воспринимается как целостный организм и скорее как реципиент, пассивная жертва этой реальности, которая может испытывать дефицит удовлетворения потребностей, напряжение, дискомфорт ввиду воздействия внешней среды. Напрямую отвергнуть фрейдистскую теорию Виктор Франкл и не пытался, но и не ограничивался «цокольным этажом и фундаментом здания» человека: для него была важна именно активность и интенциональность. Волю к удовольствию психотерапевт понимал как побочный продукт реализации наших стараний, а волю к власти как инструмент достижения цели.

Психолог в концлагере

 

 

Чуть ли не весь трагизм столетия выпал на долю психотерапевта. Европа двадцатого века пострадала от революций и двух мировых войн, а Франкл прочувствовал их на себе. В 1941 году нацисты начали искать евреев и отправлять в концентрационные лагеря, и он оказался под угрозой. Несмотря на то, что Франклу была предоставлена возможность переезда в США, он не оставил семью и в 1942 году с женой и родителями был депортирован в Терезиенштадт. Это были годы нечеловеческого существования с мизерной вероятностью остаться в живых, однако Виктор не только достойно прошёл их, но и уделял внимание психотерапевтической помощи другим. Его только зарождающаяся теория была многократно подтверждена: выживали не обладатели крепкого физического здоровья, а те немногие, кто в таких адских условиях умудрился сохранить ощущение смысла, ради которого стоило жить. Пожалуй, едва ли в истории нам удастся найти человека, чьи воззрения были подвергнуты столь жестокой проверке.

После того как он вышел на свободу, его постиг страшный личностный кризис, связанный с потерей практически всех близких людей, и рукопись, сохранённая за эти годы, была единственным его спасением. Таким образом, опыт тех страшных лет был детально изложен в нескольких работах, которые разошлись по всему миру миллионными тиражами. Человека с большой буквы хотели слушать и слышать все. Он смог найти слова, которые были способны помочь душам буквально восстать из пепла. Пять раз книга «Психолог в концлагере» была объявлена «книгой года» в США, хотя написана она всего за девять дней, что поистине феноменально.

Я видел смысл своей жизни в том, чтобы помогать другим видеть смысл своей жизни.

 

 

Фундамент логотерапии

Логотерапия — это не столько терапия, сколько философия, которая смогла поставить на ноги людей после таких тяжких душевных потрясений. Её интересует не только бытие, но также смысл — не только онтос, но и логос. И в основании этой «вершинной психологии» принято выделять три фундаментальных понятия: свободу воли, волю к смыслу и смысл жизни. Пожалуй, единственным истинно безграничным можно назвать человеческую мысль, но в любом случае она находится под нашим контролем. Только «отравленное» болезнью или наркотическими препаратами сознание будет явно ощущать некое бессилие перед собственной же волей, будто бы автоматы или беспилотники, но это предельные случаи. Человек не свободен от условий, будь они биологические, психологические или социологические, но он способен подняться выше детерминант своего существования и изменить своё отношение, что и является свободой воли.

Второе фундаментальное допущение он противопоставляет принципу удовольствия и стремлению к власти. Франкл утверждает, что наслаждение не должно быть целью человеческих стремлений, иначе оно едва ли достижимо. Если есть причина для счастья, счастье возникает само и спонтанно. Успех должен прийти сам, и чем меньше о нём думаешь, тем вероятнее он случится. Подобными принципами стоит руководствоваться и в сексе: чем больше внимания смещено с партнёра на сам половой акт, тем больший ущерб наносится самому половому акту. Сильнее стремишься к наслаждению — сильнее оно от тебя ускользает.

Мы не приписываем смыслов определённым явлениям; мы не изобретаем их, мы их обнаруживаем.

Обнаружить, а не выдумать

Вопрос о смысле жизни не может и не должен иметь общего ответа, а вот маленькие уникальные ценности конкретной ситуации имеют вес. В понимании Виктора Франкла их существует три вида.

 

 

То, что мы получаем от внешнего мира через наш опыт — это ценность переживания: именно сюда можно отнести любовь, искусство, красоту природы. То, что мы даём внешнему миру — это ценность созидания: каждый из нас способен оставить след в истории, пусть даже не в глобальном плане. То, как определяем позицию по отношению к себе при тяжёлых ударах судьбы — это ценности позиции. Человек, который переживает столкновение с великой трагической триадой (неизбежное страдание, вина, смерть) так или иначе стоит перед выбором: стоит ли в таких условиях оставаться человеком, сохранять личные жизненные установки несмотря ни на что.

Франкл понимал, что человек — это не только глубина (подсознательная), но и недостижимая вершина. В его психологии можно выделить слово «стремление» как одно из ключевых. Именно путь, по которому мы можем пройти, определяет нас как личностей и помогает разобраться в смысле. По словам самого автора, человеческое бытие ориентировано не на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то… В служении делу или любви к другому человек осуществляет сам себя. Чем больше он отдаёт себя делу, чем больше он отдаёт себя партнёру, тем в большей степени он является человеком и тем в большей степени он становится самим собой.

Любовь и работа — вот краеугольные камни нашей человечности

Любовь — это та самая ценность переживания, которая преумножает своеобразие личности, внутренне обогащает нас самих. Можно даже охарактеризовать её как одну из главных возможностей духовной реализации человека, нечто большее, нежели эмоциональный ответ, «интенциональный акт, который направлен на сущность другой личности». В своей книге «Человек в поисках смысла» Франкл разделял понятия «сексуального отношения», направленного лишь на тело партнёра, и «эротического отношения», которое проникает и в психическую, и личностную организацию любимого, но всё же сердце оставляет незатронутым. Любовь истинная есть наивысшая достижимая форма партнёрства, вступление во взаимоотношения с духовной сущностью человека. На этой стадии «прикосновения к чужому Я» нас уже не интересует внешняя привлекательность и обольстительный горячий темперамент, нас интересует глубинная сущность партнёра, единственного, незаменимого и не сравнимого ни с кем. Скорее, сама любовь задаёт черты и придаёт им значение.

Франкл подчеркивает, что в труде каждый человек проявляет свою неповторимость, а в любви он вбирает неповторимость и своеобразие партнёра. Чаще всего ценность работы зависит не столько от статуса, сколько от того, какой вклад в общество эта работа вносит. Однако труд не делает самого человека нужным, а лишь предоставляет возможность для реализации личностного потенциала — то есть от исполнителя зависит, будет ли его деятельность иметь смысл. Важно не «что», а «как». Когда мы привносим в своё дело что-то большее, нежели профессиональное мастерство, что-то уникальное и неповторимое, а потому важное, тогда и по-настоящему раскрываемся на всём поле деятельности. Конечно, карьеру могут строить ради достатка, но в таком случае часто теряется понимание того, что деньги — это средство, а не цель. Есть иная крайность: наиболее остро ощущается необходимость работы при её отсутствии, так называемый невроз безработицы преследует нетрудоустроенных и по сей день. Теряется былая активность, что приводит к апатии, а уж она способна установить чёткую взаимосвязь пустоты времени с пустотой сознания.

«Труд — это любовь, ставшая зримой» (Халиль Джебран)

Трёхмерная личность

 

 

Классическая психология рассматривает лишь психические аспекты личности, а медицина в свою очередь описывает только физиологию организма. По мнению Франкла, такое привычное «двухмерное» описание человека искажает правильное представление о глубине нашего существа: лишь духовное измерение задаёт «объём» личности. Для психотерапевта человек существует в трёх измерениях: ноэтическом (смысла), психическом (удовольствие), соматическом (здоровье). К ноэтическому измерению Франкл относил всё, что позволяет человеку почувствовать себя творцом собственного бытия: свобода выбора, стремление к смыслу, способность любить, вдохновляться, творить и относиться к реальности с юмором. У нас есть свобода, ответственность и духовность, а не только инстинктивные влечения и слепая жажда власти. Сам Франкл иллюстрирует свою модель следующим образом: «Если спроецировать трёхмерный стакан в двухмерную плоскость, находящуюся снизу, получится круг. Тот же стакан, спроецированный сбоку, в двухмерной плоскости будет выглядеть как прямоугольник. Но никто не станет утверждать, что стакан состоит из круга и прямоугольника. Точно так же мы не можем утверждать, что человек состоит из таких частей, как тело и душа».

Именно в духовном измерении человек способен найти в себе мотивацию и быть активным по отношению к своей жизни и судьбе. Мы можем дистанцироваться от своего телесного и психического, в том и заключается наша подлинная свобода. Каждый из нас волен заняться каким-нибудь делом или создать новое творение, переживать и беспокоиться о близких, любить — таким образом поддерживается связь с тем, что всегда больше самого человека, вовне его. В первую очередь не мы должны задавать вопросы, а сами должны отвечать жизни и отвечать за жизнь. Только там, где человек сталкивается с неподдающимся изменению внешним фактором, через преодоление такой ситуации он может доказать свою человеческую сущность. Человеку позволено и суждено до самого последнего вздоха выигрывать и отвоёвывать смысл у этой жизни. Понять призвание можно только после смерти человека, подобно тому, что судить о книге можно только дочитав её до конца, но у каждого отдельного момента есть своя суть. Так называемый заветный час, тот выбор, который является наиболее осмысленным в конкретный промежуток времени, — для каждого он свой, но так или иначе он есть и придаёт всему сущему ценность.

 

 

Парадоксальная интенция или «экзистенциальная переориентация»

Отдельно стоит рассказать о методе парадоксальной интенции, который применяется при лечении неврозов. Первостепенная задача этой техники состоит в том, чтобы развить способность к самодистанцированию. В логотерапевтической теории существует несколько видов патогенных реакций. Пациент находится в томительном ожидании проявления конкретного симптома и, сам того не ведая, вызывает его. Например, страдающий бессонницей может так зациклиться на одной только мысли о трудностях засыпания, что именно это процесс и нарушит. Так называемый «страх перед страхом» появляется спонтанно, и самая логичная и простая реакция на него — это бегство. Однако ситуацию не разрешить, игнорируя её или трусливо опасаясь, — только нервоз укрепишь. Этот порочный круг, состоящий из симптома и фобии, способен разрушить метод, предложенный Франклом. Второй тип патогенной реакции появляется, когда пациент старается подавить или заглушить навязчивые мысли и идеи, тем самым только увеличивая первоначальное давление. В этом случае появляется не «страх перед страхом», а «страх перед собой». Суть метода парадоксальной интенции заключается в том, чтобы попытаться возжелать то, чего больше всего боишься, причём с юмором. Лучше всего проиллюстрировать его применение примером из книги «Воля к смыслу»:

Молодой врач обратился в нашу клинику по поводу сильной гидрофобии. Однажды он встретил на улице своего начальника и, протянув руку для приветствия, обнаружил, что вспотел больше обыкновенного. В другой раз оказавшись в подобной ситуации, он уже ожидал, что вспотеет опять, и этот страх ожидания ускорил чрезмерное потоотделение. Мы посоветовали этому пациенту в ситуации, вызывающей приступ страха ожидания, попытаться нарочно продемонстрировать людям, которых он встретит, как сильно он может потеть. Этой фобией он страдал в течение четырёх лет, а смог избавиться от неё за один сеанс— благодаря этому методу!»

А что теперь?

 

 

На постсоветском пространстве нуждаться в психологической помощи считается постыдным, и к терапевтам обращается едва ли десятая часть потенциальных пациентов. Учение Франкла в нашей стране также не получило широкого распространения, но всё же сообщество логотерапевтов, пусть небольшое, есть. Сложность применения таких методик состоит в том, что далеко не каждый клиент готов говорить о высоких материях, мыслить в терминах «самотрансценденция» и «самодистанцирование»: в большинстве же своём люди ждут инструкции, которая, подобно медикаментам, исцелит их от экзистенциального вакуума. Мало кто готов проделать серьёзную работу с собственным сознанием, в основном все привыкли мыслить предметно и искать готовые ответы на свои вопросы, а не философствовать и предаваться рефлексии. Духовность требует мужества, недаром второе название логотерапии — «вершинная психология». Не каждый на такое готов. Зато у нашего поколения есть иная особенность: если в человеке заложен потенциал, то скорее всего он его реализует. Виктор Франкл настаивал на правильности «идеалистического реализма», считал буквально необходимостью обращать внимание на динамичность личности, специально переоценивал человека, чтобы поспособствовать тому, чтобы «он был тем, кем он на самом деле может быть». Молодые люди сейчас необычайно мотивированы, амбициозны, свободны в суждениях и деятельны — пожалуй, психотерапевта это бы восхитило. Пора показать, кем мы можем быть.

***

Для оформления использовались работы hamid sepahzad.

 

 Речь Виктора Франкла о том, зачем нужно переоценивать людей

Рубрики : Лекции, Психология, Публичные лекции

Похожие статьи

Речь Виктора Франкла о том, почему человек всегда заслуживает высшей оценки и нуждается в признании его стремления к значимости.

Виктор Франкл — фигура невероятная. Выдающийся психиатр, создатель метода экзистенциального анализа в психиатрии и вместе с тем — узник нескольких концлагерей, человек, потерявший всю семью во время войны, но не потерявший веру в человека. Мы уже писали о его знаменитой книге «Сказать жизни «Да!». Психолог в концлагере», в которой он описывает свой опыт выживания в концентрационном лагере, анализирует состояние себя и остальных заключённых с точки зрения психиатра и излагает свой уникальный психотерапевтический метод нахождения смысла во всех проявлениях жизни, даже самых страшных:

Вся сложность в том, что вопрос о смысле жизни должен быть поставлен иначе. Надо выучить самим и объяснить сомневающимся, что дело не в том, чего мы ждем от жизни, а в том, чего она ждет от нас. Говоря философски, тут необходим своего рода коперниканский переворот: мы должны не спрашивать о смысле жизни, а понять, что этот вопрос обращен к нам — ежедневно и ежечасно жизнь ставит вопросы, и мы должны на них отвечать — не разговорами или размышлениями, а действием, правильным поведением. Ведь жить — в конечном счете значит нести ответственность за правильное выполнение тех задач, которые жизнь ставит перед каждым, за выполнение требований дня и часа.

Сегодня мы публикуем не менее интересный материал — ставшую уже знаменитой речь Виктора Франкла о том, что человек всегда заслуживает высшей оценки:

Если мы рассматриваем человека таким, какой он есть — мы делаем его хуже.

---

Читайте также

---

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Франкл и смысл жизни

Идеи гуманистической психологии послужили мостиком для развития экзистенциального направления в психологии, о котором сейчас пойдет речь. Это направление еще не канонизировано, а Виктор Франкл (1905) — наш современник. В 1985 г. он приезжал в Советский Союз и успешно прочитал в Московском университете две лекции, которые собрали большую аудиторию со всей страны. Его работы в доперестроечное время были нам почти неизвестны. Первая большая публикация «Человек в поисках смысла» с предисловием автора в нашей стране увидела свет в 1990 г. Хотя книга вышла достаточно большим тиражом (136 000), она быстро стала библиографической редкостью.

В официальных учебниках теория и практика экзистенциального анализа, кроме его марксистской критики, никак не освещалась. Однако идеи Франкла настолько свежи и актуальны для нашего периода развития, что я позволю себе дать более подробное освещение теории экзистенциального анализа и логотерапии, тем более, что в своей практической работе я широко использую эти идеи.

Но прежде всего о самом Франкле.

Родился он в Вене. Занимался и у Фрейда, и у Адлера. Но возглавляемые ими недавно возникшие направления оказались для Франкла слишком традиционными, и он стал выступать с возражениями и против Адлера, и против Фрейда. В 1927 г. он был исключен из адлеровского Общества индивидуальной психологии.

В 1930 г. Франкл получает степень доктора медицины. Он не успел эмигрировать из Германии. Однажды ему чудом удалось избежать ареста. Его спас офицер гестапо, которому он оказывал медицинскую помощь. В 1942 г. он попал в концентрационный лагерь, где находился до 1945 г. Но и там он проводил психологическую и психотерапевтическую работу. Результаты ее обобщены в статье «Психолог в концентрационном лагере», которую трудно читать без слез. Невозможно не поражаться мужеству этого человека, который в невыносимых условиях, страдая сам, продолжал свое дело. И только такой человек мог написать, что у личности всегда есть свобода выбора. Он отметил, что и в таких условиях одни становятся свиньями, а другие святыми. Франкла, конечно же, можно считать святым человеком.

После войны он работал директором Венской неврологической поликлинической больницы, много писал и разъезжал по свету. Он убедился, что проблема смысла жизни в обществе материального благополучия стала еще более острой, и «каждому времени требуется своя психотерапия». Для нашего времени наиболее подходящей можно считать логотерапию. Ведь у нас большое количество людей совершенно неожиданно и незаслуженно лишились привычных условий существования. Познакомьтесь с работами Франкла. Меня, когда я читаю его работы, охватывает глубокое волнение, и те неприятности, которые я пережил и переживаю теперь, кажутся мне мелкими и ничтожными. Такими же взволнованными и одухотворенными становятся и мои слушатели, когда я излагаю идеи Франкла. Но, к сожалению, этот эффект длится недолго. Потом опять начинаешь увязать в мелочах быта и самокопании. Приходится вновь и вновь возвращаться к В. Франклу.

Эффект его методов потрясает не только выраженностью результата, но и скоростью его возникновения.

Франкл считал, что традиционные психология и психотерапия только проявляют в сознании глубинные явления душевной жизни, а экзистенциальный анализ стремится обратить внимание сознания к подлинным духовным сущностям и призван привести человека к осознанию собственной ответственности. Именно последняя является основой человеческого существования.

Прежде всего Франкл поднимает вопрос о смысле жизни. В явном или неявном виде этот вопрос мучит каждого человека. И вас, мой молодой друг, при выборе профессии беспокоит этот вопрос. Сомнения в смысле жизни нельзя рассматривать как проявления психической патологии; эти сомнения отражают истинные человеческие переживания, они являются признаком человека в самом человеке. Ибо только человек задумывается о смысле своего существования, сомневаясь в нем.

Проблема смысла жизни временами может буквально завладеть человеком полностью.

Многие невротики говорят, что они предпочли бы жить вдали от борьбы за существование.

Конечно, можно временно взять «отпуск» от своих повседневных обязанностей и забыться, например в алкоголе. Но потом все равно жизнь предъявит свои права. Если человек забывает цель и увлекается средствами, у него возникает «невроз выходного дня» — ощущение пустоты собственной жизни. Жертвы данного невроза наливаются для того, чтобы спастись от ужаса этой пустоты.

Экзистенциальный анализ помогает человеку бороться с такими страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными самой жизнью.

Духовные проблемы являются не симптомами, а достоинством, выражающим уровень осмысленности, достигнутый человеком, или тот уровень, которого он должен достичь.

Особенно это относится к людям, потерявшим любимого человека, которому они посвятили свою жизнь. Эти люди утрачивают духовный стержень и вызывают особую жалость. Не имея его, человек оказывается не в состоянии в трудные периоды жизни противостоять ударам судьбы. Так, все долгожители придерживались спокойной и жизнеутверждающей позиции.

Философская позиция должна проявиться рано или поздно. Если человек не сможет придумать доводы в пользу жизни, то рано или поздно у него возникают мысли о самоубийстве. Задайте себе вопрос о том, почему вы не думаете о самоубийстве, и вы найдете смысл своего существования.
Прежде всего Франкл описывает те явления и состояния, которые не могут быть смыслом жизни. К ним он относит удовольствие, радость и счастье. Удовольствие — это следствие результата наших стремлений, а радость всегда направлена на какой-то объект.

Стремление к счастью само по себе не может быть смыслом человеческого существования. Человек, который отчаянно рвется к счастью, самим своим рвением отрезает себе дорогу к нему. Счастье — это побочный продукт правильно организованной деятельности.

Франкл утверждает, что необходимо разъяснять больному богатство мира ценностей и помочь ему выработать гибкость и способность переключаться на другую ценностную группу, если к настоящей утратился интерес. Разве не к вам сейчас обращается Франкл, мой молодой друг?

Франкл считает, что положение человека, его профессия абсолютно ничего не значат. Решающим является то, как он работает, справляется со своим кругом обязанностей.

Обыкновенный человек, действительно справляющийся со своим кругом обязанностей и задачами, которые ставит перед ним его положение в обществе, несмотря на «маленькую» жизнь, более велик, чем «великий» государственный деятель, безнравственные решения которого могут нести большое зло.

Франкл выделяет три категории ценностей.

Ценности, которые реализуются в продуктивных творческих действиях, Франкл называет «созидательными».

Помимо созидательных существуют ценности, реализуемые в переживаниях. Это «ценности переживания». Они проявляются в благоговении перед произведениями искусства, природой, в любви. Смысл данного момента не определяется действиями личности.

Но и ради духовного экстаза стоит жить! Величие жизни определяется величием момента. Ведь высота горной гряды определяется не высотой долины, а величиной высочайшей вершины. Так и жизненные пики определяют осмысленность всей жизни. И единичное событие может задним числом наполнить смыслом все предшествующее. И если я на закате своей педагогической карьеры воспитаю одного гения, весь мой прошлый преподавательский труд приобретет глубокий смысл, даже если тогда, в прошлом, он казался нелепым.

Третья категория ценностей относится к факторам, ограничивающим жизнь человека. Это «ценности отношения». Ибо действительно значимо отношение человека к своей судьбе, выпавшей на его долю. То, как он несет крест, то мужество, которое он проявляет в страданиях, достоинство, которое он выказывает, когда он приговорен и обречен, — все это является мерой того, насколько он состоялся как человек. Ведь в горниле страданий выковывается личность.

Франкл приходит к выводу, что жизнь человека по сути своей никогда не может быть бессмысленной. И пока сознание не покинуло человека, он постоянно обязан реализовывать ценности до последнего момента своего существования. И пусть возможностей для этого у него немного, ценности отношения остаются для него всегда доступными.

Франкл привел такой пример.
Умирающий больной был парализован и лишен возможности действовать, но он читал и наслаждался музыкой. А когда ему и это стало недоступно, он утешал больных. В день своей смерти, о которой он узнал, подслушав разговор врачей, он попросил сестру сделать укол вечером, чтобы не беспокоить ее ночью.

Когда на одном из занятий в группе я привел этот пример, он произвел столь сильное впечатление на одного ипохондрика (человека, считающего свое легкое заболевание чрезмерно тяжелым), что вскоре у него наметилось существенное улучшение.

Франкл — противник самоубийства. Самоубийца похож на шахматиста, который столкнулся с очень трудной задачей и просто смахивает фигуры с доски. А ведь таким способом задачи не решить. Необходимо научить людей благоговеть перед жизнью. И психологам следует помочь растерявшемуся человеку наполнить жизнь смыслом.

«Если у человека есть зачем, он вынесет любое как». Жизнь всегда более осмысленна, если она труднее дается. Ничто так не помогает человеку преодолеть объективные трудности и переносить субъективные неприятности, как жизненно важная задача, особенно если она представляется чем-то вроде миссии.

Франкл помогает нам сделать тот или иной выбор. Прочтите этот отрывок. Может быть, это поможет вам в выборе профессии.

Франкл считает, что есть ценности ситуативные и вечные. Осуществить ситуативную ценность человек может единственный раз в жизни. Если эта возможность упущена, она теряется безвозвратно, и Франкл призывает людей в своей собственной жизни реализовывать эти неповторимые и уникальные возможности.

И если вам сейчас нужно идти на свидание, бросьте чтение этой книги. Никуда она от вас не уйдет. Идите на свидание! Иначе эта ситуативная ценность будет упущена раз и навсегда. И у вас еще долго будет болеть голова из-за упущенной возможности. Не беспокойтесь, если встреча вас разочарует. Все равно вы уже одну задачу решили и больше с этим человеком встречаться не будете. И тогда вы сможете вернуться к книге и читать ее будете внимательно.

Франкл старался помочь человеку достичь максимальной сосредоточенности на жизненной задаче, стоящей перед ним, показать ему, что жизнь каждого человека имеет свою неповторимую цель, к достижению которой ведет один путь. Мой дорогой друг, поймите, что ваша жизнь своеобразна и неповторима. Не будьте «как все», не уничтожайте себя. Как человеку разобраться, каким он должен быть, в отличие от того, каков он есть? На этот вопрос отвечает Гёте: «Как нам познать себя? Размышляя — никогда, но только действуя! Старайтесь исполнять свой долг, и вскоре вы узнаете, кто вы. А что тогда является вашим долгом? Требования каждого дня!»

Многие обычно стремятся выполнить какую-либо одну задачу в ущерб остальным, что неправильно, ибо мы прошли бы мимо ситуативных ценностей вместо того, чтобы реализовать их. Вот и сейчас пишу я эту книгу, как хочу, а не как сказали. Может быть, издательство от нее откажется. Зато я получил удовольствие от ее написания. Если в книге что-то есть, опубликует другое.

С точки зрения Франкла, «жизненной задачи вообще» не существует, как не существует лучшего хода в шахматах. Необходимо сделать не «самое лучшее», а «самое лучшее, на что ты способен в данной ситуации». Не мучайтесь долго в выборе профессии, если ваши колебания еще продолжаются. Бросьте жребий и покоритесь судьбе. И если вам выпало стать психологом, прекратите чтение этой книги. Психология станет для вас вечной ценностью. Прочитаете как-нибудь потом. Тем же, кому выпало не стать психологом, продолжайте чтение. Для вас это ценность ситуативная. Погрузившись в изучение другой профессии, вы, может, никогда уже не вернетесь к психологии.

Давайте еще немного побудем с Франклом.

Он говорил, что смерть также имеет смысл. Если бы мы были бессмертны, то могли бы спокойно откладывать свои дела на какое угодно время. К сожалению, многие люди ведут себя, как бессмертные боги, откладывая свои дела. Но перед лицом смерти мы обязаны использовать отведенное нам время максимально. Только тогда жизнь обретает смысл. В основе смысла человеческой жизни лежит принцип необратимости существования. Эту мысль и следует доводить до вашего подопечного, чтобы он взял на себя ответственность за свою жизнь.

Вначале жизнь представляет собой нетронутый «материал», но вот она разворачивается, и «материала» становится все меньше и меньше. Он превращается в «одежду». Это наши поступки, переживания, опыт. Все то, что мы накопили на жизненном пути. А если ничего этого нет, то «материал» пропал безвозвратно — ушел на тряпки.

Еще одну аналогию проводит Франкл. Человек похож на скульптора, который из камня ваяет свою жизнь. И поступать следует так, как поступает скульптор. Он старается уже в камне увидеть то, что из него можно сделать так, чтобы было меньше отходов. Кроме того, человек не знает, сколько времени ему отпущено. Торопиться не следует, но и простаивать не стоит. Неважно, если работа не завершена. Важно, какого она качества.

Это Франкл обращается к вам, мой молодой друг!

Франкл предупреждает нас, чтобы мы не стремились стать идеальными. Если бы все люди были идеальными, то каждого можно было бы заменить другим. Именно из нашего несовершенства вытекает незаменимость и невоспроизводимость каждого индивида. И еще немного. Франкл считает, что там, где не признается индивидуальность, нет сообщества, там — толпа, стадо. Толпа не терпит индивидуальности. Толпу он сравнивает с булыжной мостовой, а истинное сообщество — с мозаичным рисунком. В булыжной мостовой один камень можно заменить другим; в мозаике каждый фрагмент незаменим. И если он выпадает, приходится перестраивать весь рисунок. Вот почему потеря личности для сообщества невосполнима.

Сообщество подчеркивает индивидуальность ее членов, толпа ее подавляет, ограничивая свободу личности ради равенства и подменяя братство стадным инстинктом.

Человек должен жить по формуле: быть — значит отличаться. Существование человека как личности означает абсолютную непохожесть его на других.
Как вы видите, работы Франкла проникнуты уважением к человеку, к личности.

Франкл учит нас не бояться ошибок. Они должны служить плодотворным материалом для формирования лучшего будущего: из собственных промахов следует извлекать уроки.

Нужно уважать свои инстинкты.

«В инстинктах мое «Я» черпает энергию. Мои страсти — это ветер, который дует, куда ему вздумается, а мое «Я» должно управлять парусами судьбы, чтобы плыть туда, куда мне надо. Хороший моряк может плыть и против ветра. А куда плыть? Вот для этого и нужен смысл жизни. Инстинкты нас толкают, а смысл влечет.

Изначальное слабоволие — это глупая выдумка. Слабовольным становится тот, у кого нет цели и кто не умеет принимать решений».

Франкл считает, что и в страдании есть смысл. Человек растет и мужает, страдая; его несчастная любовь приносит ему больше пользы, чем могло бы дать множество любовных побед. Преувеличивая значимость приятных переживаний, люди вырабатывают в себе ничем не оправданную склонность жаловаться на судьбу. Для оценки мелодии неважно, мажорная она или минорная.

Страдание вызывает плодотворное, кардинально преобразующее духовное напряжение, которое на эмоциональном уровне помогает человеку осознать то, чему следует быть. В страданиях человека открывается глубокая мудрость, которая выше всякого рассудка. Для внутренней жизни скорбь и раскаяние полны глубокого смысла.

Скука тоже имеет смысл. Она как бы напоминает нам, что мы бездействуем. Смысл страдания в том, что оно оберегает человека от апатии и духовного оцепенения. Пока мы способны к страданию, мы остаемся живыми духовно. Мы растем и мужаем в страданиях, они делают нас богаче и сильнее. Скорбь как бы возвращает прошлое в настоящее. Раскаяние и скорбь — оба эти чувства — служат для того, чтобы как бы «исправить» прошлое. Нельзя гасить несчастья наркотиками. Пытаясь забыться, человек заставляет себя «не замечать» случившегося, пытается убежать от него. Но притупление чувств не приводит к устранению самого предмета переживаний. Страдание и горе являются частью человеческой жизни, как судьба или смерть. Ни одно из них нельзя вырвать из жизни, не нарушая ее смысла. Ибо лишь под ударами молота судьбы в горниле страданий выковывается личность, и жизнь приобретает свои форму и содержание. Так что дерзайте! Поступите или не поступите вы на психологический факультет, во всем есть смысл!

Франкл предупреждает, что человек не должен преждевременно складывать оружие, ибо легко принять ситуацию за судьбу и склонить голову перед мнимой участью. Лишь только тогда, когда он не имеет возможности что-то создавать, чем-то наслаждаться, наступает время страдать. По-настоящему страдает только тот человек, который сделал все для того, чтобы не страдать. Это благородное страдание. Но если человек ничего не сделал для того, чтобы избежать страдания, то его страдание нельзя назвать благородным, да и вообще нельзя назвать страданием.

Мой молодой друг, если вы ничего не будете делать, то неприятности вас найдут, но можно ли ваши чувства считать страданиями?

Терпение оправдано только тогда, когда сама судьба ставит человека в условия, когда он вынужден терпеть, ибо ни изменить своего положения, ни избежать его он не в состоянии. Только оправданное терпение является нравственным достижением; только неизбежное страдание имеет нравственный смысл. Таким образом, круг оправданных страданий, по Франклу, весьма узок. В него входят неизлечимые заболевания при условии, что были предприняты все меры профилактики, заключение в концентрационный лагерь при авторитарных режимах, гибель близких людей; и т. п.

«Жизнь — ничто, жизнь — это возможность сделать что-то». В этом принципе Геббеля содержится ответ на вопрос о смысле жизни. Ибо существуют лишь две возможности: работать вместе с судьбой, придавая ей формы, и таким образом реализовывать созидательные ценности или, если это невозможно и страдание неизбежно, страдать, реализуя ценности отношения.

Кстати, что у вас крепче всего осталось в памяти? Уверен, что страдания и беды, из которых вам удалось с честью выйти!

Пересказывать работы Франкла очень трудно. Все там важно. Но у меня другая цель. Поэтому дам еще несколько его изречений, касающихся работы и любви:

«Если и существуют случаи, когда выбранная работа не приносит удовлетворения, то здесь виноват сам человек, а не работа. Работа сама по себе не делает человека нужным и незаменимым; она лишь дает ему возможность стать таковым. Важна не работа, которую человек выполняет, а то, как он ее выполняет. Все зависит от того, сколько личностных качеств вложит человек в свою работу».

«Некоторые финансовые магнаты настолько заняты добычей средств для жизни, что забывают саму жизнь».

«Безработица для невротиков — находка, ибо теперь во всех жизненных неудачах они могут обвинить именно ее. Безработица выступает в виде козла отпущения, на которого они могут свалить всю вину за неудавшуюся жизнь».

«Где нет любви, ее заменяет работа; где нет работы, наркотиком становится любовь». (Это Франкл цитирует писательницу Алису Литткенс).

«Самая большая ошибка, которую мы можем совершить в жизни, — это почить на лаврах. Никогда не следует довольствоваться достигнутым. Жизнь не перестает задавать все новые и новые вопросы, не позволяя остановиться».

«Стоящего обходят; довольный собой потерян. Ни в творчестве, ни в переживаниях нельзя довольствоваться достигнутым. Каждый день, каждый час требуют от нас новых свершений».

«Любовь не заслуживают, любовь — это просто милость».

«Любовь делает человека не слепым, а зрячим, способным видеть ценности».

«При физическом, как и при эротическом, влечении измены гарантированы. И только настоящая любовь является гарантом постоянства».

«Любовь так мало направлена на тело любимого, что она может легко перенести его смерть; она остается существовать в сердце того, кто любит».

«Когда исчезает тело, неверно говорить, что личность больше не существует, она просто не проявляется. Вот почему истинная любовь не зависит от присутствия человека. Любовь в такой степени независима от тела, что не нуждается в нем.

Даже секс не является первичным, он только средство самовыражения. Любовь как таковая может существовать без него. Там, где сексуальность возможна, любовь будет желать ее и стремиться к ней; но там, где требуется отказ от нее, любовь не охладеет и не умрет. Любовь лишь использует тело. Вот почему физически зрелые любовники в итоге придут к сексуальной связи. Но последняя является лишь одной из форм выражения любви. И именно любовь придает сексу человеческое достоинство, а сексуальный акт для любящих является выражением духовного единства».

«Для любви физическая внешность имеет небольшое значение. Действительные черты любимого и черты его характера приобретают эротическое значение благодаря самой любви. Именно любовь, как лучший косметолог, делает эти черты привлекательными». Вот почему Франкл призывает сдержанно относиться к косметике.

Многие «преувеличивают значение любви. В действительности она — это лишь один из способов наполнить жизнь содержанием, притом не самый лучший. Наша жизнь была бы бедна, если бы ее смысл зависел от любви».

«Нельзя пытаться силой открыть ту дверь, которая открывается сама и не поддается насильственному штурму. Проблемы любви нельзя решать, они решаются сами. Но следует подготовить себя к любви. И если она свалится на тебя, нужно к этому времени быть сильным, чтобы эта ноша не казалась тяжестью и давала наслаждение».

«Не следует и обесценивать любовь, как это делают иногда не добившиеся успеха в любви. Тогда они напоминают ту лису, которая, не дотянувшись до винограда, объявила, что он зеленый и кислый, и сами закрывают себе путь к счастью».

«После неудачи в любви на время отказаться от нее, а потом попытаться еще раз, если выпадет случай».

«Опасно переоценивать значение красоты для эротической любви, так как при этом человек обесценивается как таковой. Есть что-то оскорбительное в этом, когда женщину характеризуют как красивую. Высокая оценка в низкой категории наталкивает на мысль о наличии низкой оценки в более высокой».

«В труде каждый человек проявляет свою неповторимость, а в любви он вбирает неповторимость и своеобразие партнера».

«Любовь видит человека таким, каким его предполагал при создании Бог. В любви мы постигаем человека не только таким, каков он есть, но и таким, каким он может стать». Если психолог способен любить, он видит потенциальные ценности в своих подопечных и помогает им их реализовать.

«Такого понятия, как «неразделенная несчастная любовь», нет, ибо любовь неизбежно обогащает того, кто любит. В самом понятии заложено противоречие. Либо вы действительно любите и в таком случае чувствуете себя обогащенным, либо не любите по-настоящему и ищете в партнере качества, которые он имеет и которыми вы могли бы обладать. Конечно, ваши чувства могут остаться безответными, но тогда, значит, и вы не любите. Мы все должны помнить следующее: увлечение ослепляет нас, настоящая любовь дает возможность видеть».

«В настоящей любви нет места ревности, ибо любимого нельзя сравнить ни с кем другим. Если я ревную — значит, я считаю, что меня не любят».

«Людям, зараженным ревностью к прошлому, следует быть скромнее и желать быть последним, а не первым».

«Ревность — глупость в любом, случае, так как она проявляется слишком рано или слишком поздно».

«Верность — одна из задач любви; но это задача для того, кто любит, и никогда не должна быть требованием к партнеру».

«Человек должен желать быть достойным счастья, а не стремиться к нему, желать быть достойным любви, а не искать ее, делать свое дело, а не думать об успехе. Все это — побочные продукты правильно организованной осмысленной жизни».

«Моногамные отношения являются кульминацией сексуального развития. Но это идеал, и может быть только руководящим принципом. Он устанавливается подобно «яблочку» в мишени, в которое надо всегда целиться, даже если в него не всегда попадаешь. Редко кто способен на настоящую любовь, и так же редко кто достигает наивысшей духовной зрелости. Это предел нормы».

«А. Эйнштейн как-то писал: «Человек, считающий свою жизнь бессмысленной, не только несчастлив, он вообще едва ли пригоден к жизни». Смысл всегда впереди бытия. Он направляет ход событий. Влечения нас толкают, а смысл тянет и дает направление».

«У каждого человека свой смысл. И психолог должен не навязать индивиду смысл, а помочь найти его, ибо жизнь каждого человека уникальна».

«Человеческое сердце не находит себе покоя и не найдет, пока не найдет смысла и цели жизни».

«Смысл обнаруживается, а не придумывается… Смысл — это, скорее, нечто, что нужно найти».

«Мы можем ошибаться, но возможность ошибки не избавляет нас от принятия решений. Возможно, моя совесть ошибается. При этом я допускаю, что, возможно, совесть другого человека права. Это влечет за собой смирение, скромность и терпимость к другому мнению. Быть терпимым — не значит присоединяться к верованиям другого, но это значит позволить другому верить в свою собственную совесть и подчиняться ей… Следовательно, психолог должен не навязывать пациенту ценностей, а направить его к его собственной совести».

Человек в поисках смысла жизни : VIKENT.RU

Виктор Франкл публикует книгу: Человек в поисках смысла

Виктор Франкл в 1959 и 1962 годах выпустил две книги, близких по содержанию: From Death-Camp to Existentialism / От концлагеря до экзистенциализма и Man’s Search for Meaning / Человек в поисках смысла.

Одна из главных идей Виктория Франкла: человек стремится обрести смысл жизни и, если это не удаётся, ощущает экзистенциальный вакуум.

Стремление к смыслу… «На первый взгляд, правда, может показаться, что мы переоцениваем человека, ставя его на чересчур высокий пьедестал. В этой связи мне всегда вспоминается то, что мне как-то раз говорил инструктор, обучавший меня в Калифорнии вождению самолета:

«Предположим, я хочу лететь на восток, и при этом дует боковой ветер с севера, тогда меня с моим самолётом отнесёт на юго-восток, если же направлю машину на северо-восток, то тогда я полечу именно на восток и приземлюсь там, где я хотел».

Не так ли обстоит дело и с человеком? Принимая его таким, какой он есть, мы делаем его хуже; принимая же его таким, каким он должен быть, мы заставляем его быть таким, каким он может стать. Эти слова, впрочем, принадлежат не моему калифорнийскому инструктору, а Гёте.

Как известно, существует так называемая — сама себя так называющая «глубинная психология». Где же, однако, «вершинная психология» […], включающая в поле своего зрения стремление к смыслу? Во всяком случае, от стремления к смыслу нельзя отмахнуться, как от простого хотения, смиренного пожелания. Скорее речь здесь идет о «самоосуществляющемся пророчестве», как называют американцы рабочую гипотезу, которая сама выступает причиной того, что в ней же прогнозируется. Мы, врачи, сталкиваемся с этим ежедневно и ежечасно (в приёмные часы).  Например, мы измерили пациенту кровяное давление и установили, что оно равно 160. Если на вопрос пациента о его давлении мы скажем «160», то это уже не будет правдой, поскольку давление у пациента в ответ на это сообщение мгновенно поднимется до 180. Если же, напротив, мы скажем ему, что давление практически нормальное, то мы не солжём. Со вздохом облегчения он сознается, что у него был страх паралича, но, по-видимому, этот страх оказался совершенно безосновательным. Если мы теперь снова измерим у него давление, то убедимся, что оно действительно тем временем упало до нормального уровня».

Виктор Франкл, Человек в поисках смысла, М., «Прогресс», 1990 г., с. 27-28.

Никаких готовых директив и правил по обретению смысла Виктор Франкл не давал, считая что:

«Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу. Тем самым понятно и то, что человек, который уже не в состоянии найти в своей жизни смысл, равно как и выдумать его, убегая от чувства утраты смысла, создаёт либо бессмыслицу, либо субъективный смысл. Если первое происходит на сцене (театр абсурда!), то последнее — в хмельных грезах, в особенности вызванных с помощью ЛСД. В этом случае, однако, это сопряжено с риском пройти в жизни мимо истинного смысла, истинного дела во внешнем мире (в противоположность сугубо субъективному ощущению смысла в себе самом). Это напоминает мне подопытных животных, которым калифорнийские исследователи вживляли электроды в гипоталамус. Когда электрическая цепь замыкалась, животные испытывали удовлетворение либо полового влечения, либо пищевой потребности. В конце концов они научились сами замыкать цепь и игнорировали теперь реального полового партнера и реальную пищу, которая им предлагалась».

Виктор Франкл, Человек в поисках смысла, М., «Прогресс», 1990 г., с. 37-38.

Смысл жизни личности по Виктору Франклу (интерпретация С.В. Маланова)

Постановка проблемы «В чём смысл жизни?» с помощью понятия «переход к надсистеме»

ФГБНУ НЦПЗ. ‹‹Человек в поисках смысла››

Разумеется, поиск человеком смысла может вызвать внутреннюю напряженность, а не внутреннее равновесие. Однако именно эта напряженность является незаменимой предпосылкой душевного здоровья. Я рискну сказать, что в мире нет ничего, что могло бы так эффективно помочь выжить даже в наихудших условиях, как сознание, что в жизни есть смысл. Много мудрости заключено в словах Ницше: «Тот, кто знает зачем жить, может вынести почти любое как.» Я вижу в этих словах девиз, справедливый для любой психотерапии. В нацистских концлагерях я видел, как люди, знавшие, что их ждет задача, обязанность, которую надо выполнить, имели больше шансов выжить. С тех пор такой же вывод был сделан другими авторами книг о концлагерях, а также в психиатрических исследованиях людей, бывших в японских, северокорейских и северовьетнамских лагерях военнопленных. Обратимся к моему личному опыту. Когда меня отправили в Освенцим, моя рукопись, готовая к печати, была конфискована. Без сомнения, сосредоточенное стремление востановить эту работу помогло мне пережить ужасы лагерей. Когда в баварском лагере я заболел тифозной лихорадкой, я стал набрасывать на маленьких клочках бумаги заметки, которые помогли бы мне восстановить рукопись, доживи я до дня освобождения. Я уверен, что восстановление утраченной рукописи в темных бараках баварского лагеря спасло меня от сердечно-сосудистого коллапса. Можно считать, что душевное здоровье основано на определенной степени напряжения, вызванного разницей между тем, что уже достигнуто, и тем, что еще нужно совершить; разрывом между тем, что ты есть, и чем ты должен стать. Такое напряжение присуще человеческому существу, и поэтому незаменимо для душевного благополучия.Так что не стоит колебаться, ставить ли перед человеком задачу поиска потенциального смысла его жизни, который ему надо осуществить. Только так мы можем пробудить в нем волю к смыслу, которая находится в латентном (спящем) состоянии. Я считаю опасным ложное понятие душевной гигиены, предполагающее, что человек в первую очередь нуждается в равновесии, или, как это называется в биологии, «гомеостазе», т.е. в ненапряженном состоянии. В чем человек действительно нуждается — так это не в расслаблении, а скорее в стремлении к значительной цели, свободно выбранной задаче, — и в борьбе за ее выполнение. Он нуждается не в снятии напряжения любой ценой, а в зове потенциального смысла, ждущего от него осуществления. Человеку нужен не гомеостаз, а то что я называю ноодинамикой, т.е. экзистенциальная динамика в силовом поле напряжения, где один полюс является смыслом, который следует осуществить, а другой полюс — сам человек, который и должен это сделать. И не надо думать, что это верно только в нормальных условиях; для невротиков это еще полезнее. Если архитектор хочет укрепить обветшавшую арку, он увеличивает лежащий на ней груз, потому что тогда ее части крепче соединяются друг с другом. И если врач хочет укрепить душевное здоровье пациента, он не должен боятья создать значительное напряжение, переориентируя его по направлению к смыслу жизни. Указав на благотворное действие ориентации на смысл, я обращаюсь к вредному влиянию того чувства, на которое нынче жалуются так много пациентов, а именно чувства всеобщей и окончательной бессмысленности их жизни. У них нет осознания смысла, ради которого стоит жить. Их преследует ощущение внутренней пустоты, вакуума; они попали с ситуацию, которую я назвал «экзистенциальным вакуумом». Экзистенциальный вакуум Экзистенциальный вакуум — широко распространенное в двадцатом веке явление. Его легко объяснить; в нем виновата двойная утрата, которую человек перенес с тех пор, как стал настоящим человеческим существом. В начале своей истории человек утратил часть животных инстинктов, которые определяли поведение животного и служили ему охраной. Такая охрана, как и Рай, навсегда потеряна для нас; нам приходится принимать решения сознательно. Вдобавок, произошла еще одна утрата, причем на совсем недавней ступени развития: традиции, которые долго служили надежной опорой поведения человека, сильно ослабели. Теперь ни инстинкты не говорят ему, что нужно делать, ни традиции — как следует поступать; иногда он даже сам не знает, чего ему хочется. Вместо этого, человек либо стремится поступать так, как другие (конформизм), либо делает то, что другие от него хотят (тоталитаризм). Недавнее статистическое обследование обнаружило, что среди моих европейских студентов 25% в большей или меньшей степени страдают экзистенциальным вакуумом. Среди моих американских студентов их было уже не 25%, а 60%. Экзистенциальный вакуум проявляет себя главным образом в состоянии скуки. Сейчас мы можем понять Шопенгауэра, когда он сказал, что человечество очевидно обречено вечно шататься между двумя крайностями — бедствиями и скукой. Фактически скука в наше время вызывает больше проблем и доставляет психиатрам больше хлопот, чем бедствия. И эти проблемы становятся все более острыми, потому что прогресс автоматизации обещает нам все большее количество свободного времени, доступного среднему работнику. Как обидно, что многие из них не будут знать, что с ним делать. Рассмотрим, например, «воскресный невроз», вид депрессии, беспокоящий людей, которые осознают бессодержательность своей жизни в те дни, когда суета рабочей недели кончилась, и заявляет о себе внутренняя пустота. Причину немалой доли самоубийств можно проследить до такого экзистенциального вакуума. Нельзя понять такие широко распространенные явления, как депрессия, агрессия и наркомания всех видов, если не признать их подоплекой экзистенциальный вакуум. То же самое — и в случае кризиса пенсионеров и стариков. Более того, существуют различные маски и прикрытия, под которыми выступает экзистенциальный вакуум. Иногда пропавшая воля к смыслу замещается волей к власти, волей к деньгам. В других случаях место расстроенной воли к смыслу занимает воля к удовольствию. Вот почему экзистенциальное крушение часто разрешается сексуальной компенсацией. В таких случаях можно наблюдать, как сексуальное либидо начинает буйствовать в экзистенциальном вакууме. Аналогичные вещи встречаются в случае неврозов. Есть определенные типы механизмов с обратной связью в форме порочного круга, о которых я скажу позже. Можно часто наблюдать, как эта симптоматика вторгается в экзистенциальный вакуум, и там расцветает. То, что приходиться лечить у таких пациентов — не ноогенный невроз. Однако мы никогда не сумели бы помочь пациенту преодолеть это состояние, если бы не дополняли психотерапевтическое лечение логотерапией. Ликвидация экзистенциального вакуума предотвращает возможные рецидивы в будущем. Поэтому логотерапия показана не только для ноогенных случаев, как указывалось выше, но и в психогенных случаях, и даже иногда при соматогенных (псевдо)неврозах. В этом свете справедливо утверждение Магды Арнольд: «Каждая терапия должна каким-то образом, пусть в совсем малой степени, быть и логотерапией». Сейчас мы рассмотрим, что можно сделать, если пациент спрашивает нас о смысле жизни. Смысл жизни Я не думаю, что какой-нибудь врач может ответить на этот вопрос общим определением, просто потому что смысл жизни — разный от одного человека к другому, от одного дня до другого и от одного часа до другого.Таким образом, можно говорить не о смысле жизни вообще, а о специфическом смысле жизни данного человека в данный момент. Ставить вопрос в общих выражениях — все равно что спросить чемпиона мира по шахматам: «Скажите, какой шахматный ход — самый лучший в мире?» Не существует такой вещи, как лучший или просто хороший ход вне конкретной ситуации в игре и личности противника. То же самое верно для человеческой жизни. Не следует искать абстрактного смысла жизни. У каждого есть свое особое призвание или миссия, конкретное предназначение в жизни, которое требует выполнения. Во всем этом ему нет замены, и его жизнь не может быть прожита заново. Таким образом, задача каждого уникальна, как и его специфическая возможность ее выполнить. Так как каждая ситуация в жизни представляет собой вызов человеку, ставя задачу, которую ему надо решить, вопрос о смысле жизни следует повернуть в обратном направлении. В конечном итоге, не человек должен задавать этот вопрос; напротив. он должен признать, что спрашивают его. Одним словом, это жизнь задает человеку вопрос, и он может ответить только одним способом — отвечая за свою собственную жизнь, взяв на себя ответственность за свои поступки. Итак, логотерапия видит в ответственности саму сущность человеческого существования. Сущность существования Это подчеркивание особого значения ответственности отражено в категорическом императиве логотерапии: «Живите так, как будто вы живете уже второй раз, и как будто вы совершили в первый раз ту же ошибку, которую собираетесь совершить сейчас!» Мне кажется, что этот принцип, как никакой другой, способен пробудить в человеке чувство ответственности; сначала он позволяет вообразить, что настоящее — это прошлое, а потом — что прошлое еще можно изменить и исправить. Такая инструкция ставит его лицом к лицу перед конечностью жизни, а также перед окончательностью того, что он делает со своей жизнью и с собой. Логотерапия старается помочь пациенту полностью осознать свою собственную ответственность; поэтому она должна оставить за ним выбор — за что, перед чем, или перед кем он считает себя ответственным. Вот почему логотерапевт в наименьшей степени из всех психотерапевтов склонен навязывать свои оценочные суждения пациентам — он никогда не позволит пациенту возложить на врача ответственность за свои решения. Итак, это дело пациента — решать, как он будет понимать задачу своей жизни, неся ответственность перед обществом или своей собственной совестью. Многие люди считают, что несут ответственность и перед высшим существом; они не воспринимают свою жизнь лишь через возложенные на них задачи, но и несут в душе образ руководителя, возложившего на них эти задачи. Логотерапия — это не учение и не проповедь. Она так же далека от логических рассуждений, как и от моралистических увещеваний. Образно говоря, логотерапевт скорее играет роль глазного врача, чем художника. Художник старается передать нам картину мира, как он ее видит; офтальмолог старается дать нам возможность увидеть мир своими глазами. Роль логотерапевта состоит в расширении и прояснении поля зрения пациента, чтобы он смог увидеть и осознать весь спектр потенциального смысла. Провозглашая, что человек отвечает за потенциальный смысл своей жизни и его реализацию, я хочу подчеркнуть, что истинный смысл жизни надо найти во внешнем мире, а не внутри человека и его собственной души, как в какой-то замкнутой системе. Я дал определение этой существенной характеристике «выйти за пределы себя » (self-transcedence). Она указывает, что бытие человека всегда направлено к чему-то или кому-то иному, чем он сам — будь это смысл, который надо осуществить, или другой человек, с которым надо встретиться. Чем больше человек забывает себя — отдавая себя служению важному делу или любви к другому человеческому существу — тем более он человечен и тем более он реализует себя. То, что называют самореализацией, не должно быть целью, по той простой причине, что чем больше за ней гонишься, тем вернее ее можно упустить. Другими словами, самореализация возможна как побочный эффект «выхода за свои пределы». Итак, мы показали, что смысл жизни все время меняется, но никогда не исчезает. Согласно логотерапии, мы можем обнаружить этот смысл на трех разных направлениях: (1) занимаясь творчеством или работой, или совершая подвиг; (2) переживая нечто или встретив кого-то; (3) заняв достойную позицию по отношению к неизбежному страданию. Первое направление, путь достижений и свершений, не нуждается в объяснениях; второе и третье требуют уточнения. Второй путь нахождения смысла жизни — это переживания, познание чего-то — доброты, истины и красоты, природы и культуры, и наконец — познание другого человеческого существа в его предельной уникальности, единственности — полюбив его. Смысл любви Любовь — это единственный способ понять другое человеческое существо в глубочайшей сути его личности. Никто не может полностью понять саму сущность другого человеческого существа, если он не будет его любить. Любовь придает нам способность увидеть особенности и самые существенные черты любимого человека, и даже больше — увидеть его еще не реализованный потенциал. Более того, своей любовью любящий человек помогает любимому реализовать этот потенциал. Заставив любимого осознать, чем он может стать, можно помочь ему осуществить свои возможности. В логотерапии любовь не интерпретируется как простой эпифеномен (вторичное явление) сексуальных побуждений и инстинктов в смысле так называемой их сублимации. В норме секс — это способ выражения любви. Секс оправдан, даже освящен постольку, и только в той мере, в какой он является средством любви. Итак, любовь не рассматривается как простой побочный эффект секса; скорее секс — это способ выразить ощущение той предельной близости, которая называется любовью. Третий путь найти смысл жизни — через страдание. Смысл страдания Мы не должны забывать, что найти смысл жизни можно и тогда, когда мы находимся в безнадежной ситуации, во власти судьбы, изменить которую невозможно. Именно тогда предоставляется возможность проявить качества, на которые способен только человек — превратить личную трагедию в триумф, превратить приговор судьбы в подвиг. Когда мы больше не в состоянии изменить ситуацию, такую как неизлечимая болезнь, от нас требуется изменить себя. Я приведу яркий пример: однажды пожилой врач-терапевт стал советоваться со мной по поводу своей тяжелой депрессии. Он не мог справиться с горем по поводу смерти жены, умершей два года назад, которую он любил больше всего на свете. Как я могу ему помочь? Что я должен ему сказать? Я воздержался от прямых утешений, а вместо этого спросил: «Что было бы, доктор, если бы вы умерли первым, и вашей жене суждено было бы пережить вас?» «О, — сказал он. — Для нее это было бы ужасно; она бы так страдала!» Я ответил: «Вот видите, доктор, такое страдание ее миновало, и это вы избавили ее — ценой того, что пережили ее и оплакиваете ее.» Он не сказал ни слова, только пожал мне руку и вышел из кабинета. В какой-то мере страдание перестает быть страданием в тот момент, когда оно обретает смысл — смысл жертвоприношения. Конечно, это не было терапией в прямом значении слова: во-первых, его отчаяние не было болезнью; во-вторых, я не мог изменить его судьбы, воскресить его жену. Но в этот момент мне удалось изменить его отношение к неумолимой судьбе, и он по крайней мере смог увидеть смысл в своем страдании. Это один из основных принципов логотерапии: главное стремление человека не к тому, чтобы получить удовольствие или избежать боли, а к тому, чтобы увидеть смысл своей жизни. Вот почему человек готов даже страдать, если он уверен, что в его страдании есть смысл. Я только обязательно должен уточнить, что страдание ни в коем случае не является необходимым, чтобы найти смысл. Я лишь настаиваю, что смысл возможен даже несмотря на страдания — разумеется, если страдание неизбежно. Если же, однако, его можно избежать, то как раз имело бы смысл устранить его причину, будь она психологической, биологической или политической. Страдание без необходимости — это мазохизм, а не героизм. Ныне покойная Эдит Вайскопф-Джоэлсон, профессор университета штата Джорджия, заявила в своей статье о логотерапии: «Наша теперешняя философия душевной гигиены придает большое значение принципу, что человек обязан быть счастлив, что несчастья — это признак неумения жить. Такая система ценностей приводит к тому, что гнет несчастья, которого нельзя избежать, еще усиливается чувством ложной вины за свое несчастье.» А в другой статье она выразила надежду, что логотерапия сможет противодействовать некоторым нездоровым тенденциям в культуре Соединенных Штатов, где у неизлечимого страдальца есть очень мало возможности гордиться своим страданием и ощущать его как облагораживающий, а не унижающий фактор. «Поэтому он не только несчастен, но еще и стыдится быть несчастным.» Бывают ситуации, в которых человек лишен возможности заниматься работой или наслаждаться жизнью; но что никогда нельзя исключить, так это неизбежность страдания. Если человек принял вызов и готов страдать мужественно, он сохраняет смысл жизни до последнего момента, буквально до конца жизни. Другими словами, смысл жизни безусловен (не связан ни с какими условиями), потому что он включает даже потенциальный смысл неустранимого страдания. Я хочу вернуться к тому, что было, наверное, самым глубоким моим переживанием в концентрационном лагере. Шансы на выживание там были не более чем 1:28, что легко проверить точной статистикой. Не было ни малейшей вероятности, что мне удастся спасти рукопись моей первой книги, спрятанную в подкладке куртки по прибытии в Освенцим. Мне пришлось испытать и превозмочь потерю моего первого духовного дитяти. Казалось, что после меня никого и ничего не останется — ни физического, ни духовного ребенка. И я очутился перед вопросом — не лишена ли в таких обстоятельствах моя жизнь всякого смысла. Я не сразу заметил, что ответ на этот вопрос, над которым я так страстно бился, для меня уже приготовлен. Это произошло, когда мне пришлось отдать свою одежду и получить взамен поношенное тряпье узника, отправленного в газовую камеру сразу по прибытии в Освенцим. Я нашел в кармане куртки листок, вырванный из еврейского молитвенника и содержащий самую важную еврейскую молитву, Шма Исраэль. Была ли возможность истолковать такое «совпадение» иначе, чем вызов судьбы: попытаться жить согласно моим мыслям, а не просто излагать их на бумаге? Я припоминаю другую ситуацию, немного спустя, когда близкая смерть казалась неминуемой. Однако в этой критической ситуации мои мысли отличались от мыслей большинства моих товарищей. Их мучил вопрос: «Выживем ли мы в лагере? Если нет, то все это страдание не имеет смысла.» Вопрос, занимавший меня: «Имеет ли все это страдание, эта смерть вокруг нас, смысл? Если не имеет, то, по конечному счету и выживание лишено смысла: ведь жизнь, смысл которой зависит от такой непредсказуемо случайной вещи, как спасение, в конечном итоге ничего не стоит.» Мета-клинические проблемы («Мета» — здесь выходящие за рамки, около-клинические.) В наше время психиатр все чаще сталкивается с пациентами, которые приходят к нему с чисто человеческими проблемами, а не с невротическими симптомами. Некоторые из тех, кто нынче обращается к психиатру, раньше пришли бы к священнику, пастору или раввину. Теперь они часто не доверяются священнослужителю, а вместо этого ставят перед врачом такие вопросы, как: «В чем смысл моей жизни?» Логодрама Я хочу привести следующий пример: однажды, после попытки самоубийства, в мое отделение попала женщина, у которой умер одиннадцатилетний сын. Доктор *** предложил ей присоединиться к терапевтической группе, с которой он проводил психодраму, и мне случилось зайти в комнату, где это происходило. Она рассказывала свою историю. После смерти мальчика она осталась одна со старшим сыном, инвалидом, страдающим последствиями детского церебрального паралича. Бедняга был прикован к инвалидной коляске. Однако его мать восстала против своей судьбы. Но когда она попыталась совершить двойное самоубийство — вместе с ним, — именно он, ее сын-калека, не дал ей это сделать: ему хотелось жить! Для него жизнь имела смысл, а для матери — нет! Как мы могли помочь его матери понять, что ее жизнь тоже еще имеет смысл? Импровизируя, я принял участие в беседе и стал задавать вопросы другой женщине из группы. Я спросил, сколько ей лет. Она ответила: «Тридцать.» Я возразил: «Нет, вам сейчас не тридцать, вам сейчас восемьдесят и вы лежите на смертном одре. И вот вы смотрите назад на свою жизнь, которая была бездетной, но отмеченной финансовыми успехами и общественным признанием.» Я предложил ей вообразить, что она должна чувствовать при этом. Ее ответ (как и весь сеанс) был записан на пленку, и я процитирую его в точности: «О, я вышла замуж за миллионера, и у меня была легкая и богатая жизнь! Я выпила ее до дна. Я флиртовала с мужчинами, я дразнила их. Но сейчас мне восемьдесят; у меня нет своих детей. В старости, глядя назад, я не вижу, для чего все это было; я должна сказать, что я прожила ее зря.» Тогда я предложил матери сына-инвалида точно так же вообразить, что ей восемьдесят лет и что она вспоминает свою жизнь. Вот что записано на пленке: «Я хотела иметь детей, и мое желание осуществилось. Один мой мальчик умер; однако другой, инвалид, попал бы в дом призрения, если бы я не взяла на себя заботу о нем. Хотя он искалечен и беспомощен, он в конце концов мой сын. И вот я постаралась дать ему всю возможную полноту жизни.» В этот момент она разразилась слезами и, плача, продолжала: «Что касается меня, я спокойно могу оглянуться на свою жизнь; ведь я могу сказать, что моя жизнь была полна смысла, и я очень старалась осуществить его; я сделала все, что смогла — я сделала все, что смогла для своего сына. Моя жизнь не была неудачной.» Глядя на свою жизнь как будто со смертного одра, она внезапно увидела в ней смысл, смысл, который включал в себя даже все ее страдания. И к тому же стало ясно, что даже короткая жизнь, как у ее рано умершего мальчика, может быть так богата радостью и любовью, что будет содержать больше смысла, чем жизнь, длившаяся восемьдесят лет. Вскоре я перешел к другому вопросу, на этот раз обращаясь ко всей группе. Может ли обезьяна, которую используют для производства полиомиэлитной сыворотки и поэтому все время делают пункции. — может ли эта обезьяна понять смысл своих страданий. Все единодушно ответили — конечно, нет. С ее ограниченным интеллектом она никогда не сможет проникнуть в человеческий мир, т.е. единственный мир, в котором смысл страдания может быть понятен. Тогда я пошел дальше: «А что касается человека? Вы уверены, что мир человека — это высшая точка эволюции космоса. Разве нельзя представить себе, что есть еще другое измерение, мир выше человеческого; мир, в котором вопрос об окончательном смысле человеческого страдания найдет ответ?» Сверх-смысл Этот окончательный смысл несомненно находится вне ограниченных интеллектуальных способностей человека; поэтому в логотерапии мы говорим о сверхсмысле. От человека требуется вовсе не вытерпеть бессмысленность жизни, как учат некоторые экзистенциальные философы; а наоборот — смириться со своей неспособностью понять ее безусловную осмысленность в рациональных выражениях. Logos глубже логики. Психиатр, который пытается продвинуться дальше понятия сверх-смысла, будет рано или поздно посрамлен своими пациентами, как случилось однажды со мной. Моя шестилетняя дочь спросила меня: «Почему мы всегда говорим, что Бог добрый?» На что я ответил: «Несколько недель назад, когда ты болела корью, добрый Бог послал тебе полное выздоровление.» Она тут же возразила: «Хорошо, папа, но не забудь — сначала он послал мне корь.» Однако, если пациент твердо стоит на почве религиозной веры, вполне допустимо использовать терапевтическое воздействие его религиозных убеждений для мобилизации его духовных ресурсов. Для этого следует поставить себя на место пациента. Именно так я поступил, когда ко мне обратился раввин из Восточной Европы и рассказал свою историю. Он потерял в Освенциме жену и шестерых детей, а сейчас оказалось, что его вторая жена бесплодна. Я заметил ему, что рождение потомства не является единственным смыслом жизни, потому что тогда жизнь потеряла бы смысл сама по себе, а что-нибудь внутренне бессмысленное не может стать осмысленным через свое воспроизведение. Но раввин, будучи ортодоксальным евреем, был в отчаянии, что у него нет родного сына, который прочел бы кадиш над его могилой. Но я не сдавался, а сделал последнюю попытку. Я спросил его: разве он не надеется снова увидеть своих детей на небесах? Мой вопрос вызвал приступ рыданий, и истинная причина его отчаяния выступила наружу: он объяснил, что его дети, погибшие, как невинные мученики, оказались достойны самого высшего места на небесах; но сам он, старый и грешный человек, не сможет попасть туда же. Я возразил: «Рабби, вы ошибаетесь. Смысл того, что вы пережили своих детей, в том, что годы страданий могут очистить вас от ваших грехов, и вы можете стать достойным присоединиться к ним на небесах. Разве не сказано в Псалмах, что Бог хранит все наши слезы? Так что наверно все ваши страдания не напрасны.» Впервые за много лет он нашел утешение в своих страданиях, взглянув на на них с новой точки зрения, которую я ему открыл. Преходящесть жизни Среди вещей, отнимающих у жизни смысл, числятся не только страдания, но и смерть. Но я никогда не устаю повторять, что единственные преходящие стороны жизни — ее возможности; но как только они осуществляются, они тут же превращаются в реальность; они спасены от исчезновения и доставлены в прошлое; а в прошлом все сохраняется неизменным, и ничто не может быть безвозвратно утрачено. Таким образом, конечность нашего существования никоим образом не делает его бессмысленным. Но она же возлагает на нас особую ответственность за нашу жизнь. Все зависит от того, насколько мы реализуем возможности, которые по своей природе преходящи. Человек постоянно совершает выбор из имеющихся в данный момент возможностей: какая из них будет приговорена к неосуществлению, и какая будет реализована? Какой выбор — раз и навсегда — будет сделан, и что останется бессмертным «следом на песке времени»? В каждый момент человек решает, к добру или ко злу, что будет памятником его существования. Разумеется, обычно человек видит только сжатое поле преходящего мгновения и не замечает полных житниц прошлого, где раз и навсегда собраны все его деяния, его радости и страдания. Ничего нельзя переделать и ничего нельзя убрать. Я сказал бы: то, что уже прожито — самый надежный вид бытия. Логотерапия, помня о неизбежной конечности жизни человека, побуждает его не к пессимизму, а к активности. Образно говоря, пессимист напоминает человека, который со страхом и печалью наблюдает, как его настенный календарь с каждым прошедшим днем делается все тоньше и тоньше. С другой стороны, человек, активно решающий свои жизненные проблемы, подобен тому, кто, снимая с календаря очередной листок, делает на нем несколько дневниковых записей и бережно присоединяет его к предшествующим. Он гордо и радостно озирает свои богатства, отраженные в этих заметках, и жизнь, уже прожитую во всей ее полноте. Какое значение для него имеет то, что он уже состарился? Есть ли у него хоть какой-то повод завидовать окружающим его молодым, или приходить в ярость оттого, что его юность уже прошла? В чем ему завидовать молодому человеку? По поводу ожидающих его возможностей предстоящего ему будущего? «Нет, благодарю вас» — подумает он. «Вместо возможностей, в моем прошлом уже есть свершения, и не только реальность выполненной работы и пережитой любви, но и реальность мужественно перенесесенных страданий. И именно своими страданиями я особенно горжусь — это те вещи, которые не могут вызвать зависти.» Техника логотерапии Нельзя успокоить психодинамической интерпретацией естественный страх, вроде страха смерти; с другой стороны, невротический страх (боязнь открытого пространства или толпы) не может быть побежден философским пониманием и логическими доводами. Однако в логотерапии разработана особая техника для таких случаев. Чтобы понять, что происходит при использовании этой техники, мы начнем с расстройства, часто наблюдаемого у невротиков — тревожное предвидение. Для этого состояния характерно, что оно провоцирует именно тот страх, которого опасается пациент. Например, тот, кто боится смутиться, входя в большое помещение со множеством людей, действительно более других склонен краснеть от смущения. В этом контексте можно дополнить поговорку «Желание — это отец мысли» другой: «Страх — это мать происшествия.» По иронии, как страх вызывает как раз то, чего боишься, точно так же усиленное намерение мешает человеку достичь того, чего он так хочет. Такое усиленное намерение, или «чрезмерное стремление», как я это называю, особенно часто наблюдается в случаях сексуальных неврозов. Чем больше мужчина пытается демонстрировать свою сексуальную потенцию или женщина — свою способность испытывать оргазм, тем меньше им это удается. Удовольствие есть, и должно оставаться, побочным эффектом; оно портится и разрушается в той степени, в какой оно становится самоцелью. Кроме излишнего внимания, описанного выше, излишние, или «чрезмерные сомнения», как это называется в логотерапии, тоже могут быть патогенными (приводить к болезни). Вот иллюстрирующий это клинический пример. Молодая женщина пришла ко мне с жалобой на фригидность. В детстве она испытала сексуальные домогательства со стороны отца. Однако мы легко установили, что к сексуальному неврозу ее привел не сам по себе этот травмирующий опыт. Оказалось, что из-за чтения популярной психоаналитической литературы она постоянно жила в страхе перед тяжким уроном, который должен причинить ей ее травматический опыт. Это тревожное предчувствие вылилось как в излишнее стремление подтвердить свою женственность, так и в излишнее внимание к себе, а не к партнеру. Этого было достаточно, чтобы лишить пациентку кульминации сексуального наслаждения, потому что оргазм стал объектом внимания и стремления вместо того, чтобы оставаться неумышленным следствием бездумной преданности и полной отдачи своему партнеру. После недолгой терапии излишнее внимание к себе и стремление пациентки испытать оргазм было снято («dereflected» — еще один термин из логотерапии. Снят условный рефлекс.). Когда она перенесла свое внимание на то, что следует — на партнера, — оргазм непроизвольно установился. Логотерапия основывает свою методику, названную «парадоксальным стремлением», на двойном факте: страх провоцирует как раз то, чего человек боится, а излишнее стремление делает невозможным как раз то, к чему он стремится. Я описал на немецком языке парадоксальное стремление еще в 1937 г. По этой методике пациенту предлагают хоть на мгновение устремиться к тому, чего он боится. Вот один случай. Молодой врач стал советоваться со мной по поводу своего страха вспотеть в неподходящий момент. Обычно тревожного ожидания как раз было достаточно, чтобы бросить его в обильный пот. Чтобы разорвать этот круг, я посоветовал пациенту, когда это с ним произойдет, решиться открыто показать людям, как сильно он может вспотеть. Через неделю он вернулся ко мне, чтобы доложить: как только он встречал кого-нибудь, кто возбуждал его тревожное ожидание, он говорил себе: «Раньше с меня сходил только один литр пота, но сейчас, наверно, сойдет десять.» И вот, после четырех лет фобии, он сумел, за неделю и после одного визита к врачу, навсегда освободиться от нее. Читатель заметит, что эта процедура состоит в том, что установка пациента разворачивается в обратном направлении — его страх замещается парадоксальным (обратным) стремлением. Так нейтрализуется ветер, дующий в паруса тревоги. Для успеха этой процедуры обязательно надо воспользоваться способностью, присущей лишь человеку — способностью взглянуть на себя со стороны, неотделимую, в частности, от чувства юмора. Ее необходимо пускать в ход всякий раз, когда применяется методика парадоксального стремления. При этом пациент становится способным посмотреть со стороны на свой собственный невроз. Близкая мысль содержится в книге Гордона Аллпорта Индивидуум и его религия: «Невротик, который научился смеяться над собой, уже на пути к владению собой и, может быть, к излечению.» Парадоксальное стремление — это эмпирическое подтверждение и клиническое приложение этой мысли. Для дальнейшего разъяснения этого метода можно привести еще несколько случаев. У нас был пациентом счетовод, который без всякого успеха лечился у многих врачей в различных клиниках. В наше больничное отделение он поступил в состоянии крайнего отчаяния, признавшись, что уже близок к самоубийству. Несколько лет он страдал «писчим спазмом», который стал настолько тяжелым, что ему грозила потеря работы. Его положение могла облегчить только срочная помощь. Приступив к лечению, д-р Ева Кордера посоветовала пациенту стремиться как раз к противоположности того, к чему он обычно стремился: вместо того чтобы стараться писать как можно более аккуратно и разборчиво, постараться изобразить каракули, наихудшие из возможных. Пусть он скажет себе: «Вот сейчас я вам покажу, как я пишу — как курица лапой!» И как раз тогда, когда он решил нарочно писать неразборчиво, у него это не получилось. «Я старался, но просто не смог,» — сказал он на следующий день. И вот таким образом пациент за 48 часов освободился от своего писчего спазма, и за весь наблюдательный период ни разу им не страдал. Теперь он снова счастлив и полностью работоспособен. О похожем случае рассказал мне коллега из ларингологического отделения Венской поликлинической больницы, только проблема была не в письме, а в речи. Это был самый тяжелый случай заикания из всех, что встретились ему за много лет практики. Насколько он помнил, никогда в жизни, за исключением одного случая, пациент не был свободен от заикания. Это произошло, когда он, в возрасте двенадцати лет, решил прокатиться на трамвайной «колбасе». Его поймал кондуктор, и мальчик решил, что единственный способ выкрутиться — «бить на жалость» к несчастному, бедному заике. И вот как раз тогда, когда он постарался продемонстрировать свое заикание, у него ничего не получилось! Его «подвело» бессознательное применение парадоксального стремления. Однако эти примеры не должны создать впечатление, что парадоксальное стремление эффективно только в моносимптоматических случаях. С помощью этой логотерапевтической методики персонал моего отделения в Венской поликлинической больнице добивался успеха даже в случаях длительных обсессивно-компульсивных неврозов (навязчивых идей) самой тяжелой степени. Я могу сослаться, на пример 65-летней женщины, которая в течение 60 лет страдала неврозом навязчивого мытья рук. Д-р Ева Кордера начала лечение методом парадоксального стремления, и через два месяца пациентка уже смогла вести нормальную жизнь. До этого она признавалась: «Жизнь для меня — сущий ад.» Превращенная в инвалида своим навязчивым мытьем и бактериофобией, она обычно весь день проводила в постели, неспособная выполнять никакую домашюю работу. Было бы неточно сказать, что она вполне освободилась от всех симптомов, потому что иногда ее навязчивая идея снова приходила ей в голову. Однако она уже была способна подшучивать над этой идеей, или, по существу, самой применять парадоксальное намерение. Парадоксальное намерение можно применять также в случаях расстройства сна. Страх перед бессоницей приводит к слишком сильному стремлению заснуть, которое, в свою очередь, не дает пациенту заснуть спокойно. Чтобы побороть этот страх, я обычно советую пациенту стремиться к обратному — не спать как можно дольше. Другими словами, сверхстарание заснуть, возникающее из тревожного ожидания бессоницы, надо подменить парадоксальным намерением не засыпать, которое быстро наведет сон. Парадоксальное намерение — не панацея. Но это — полезный инструмент при лечении обсессивно-компульсивных неврозов и состояния фобий, особенно когда в основе лежит тревожное ожидание. Более того, это быстродействующее терапевтическое средство. Но не следует думать, что такая кратковременная терапия обязательно дает столь же кратковременный лечебный эффект. Одна из «наиболее общепринятых иллюзий фрейдовской ортодоксии», если цитировать покойного Эмиля Гутхайля, «состоит в том, что длительность результатов пропорциональна продолжительности лечения». В моей картотеке, например, есть отчет о пациенте, к которому парадоксальное стремление было применено более двадцать лет назад; но терапевтический эффект, тем не менее, оказался стойким. Один из самых замечательных свойств парадоксального намерения в том, что его эффект не зависит от этиологической основы (происхождения) случая, к которому оно применяется. Это еще одно подтверждение высказывания Эдит Вайскопф-Джоэлсон: «Хотя традиционная психотерапия настаивает, что терапевтические меры должны быть основаны на выявлении этиологии, вполне возможно и такое: одни факторы в раннем детстве могут стать причиной невроза, и совершенно другие факторы могут освободить от невроза во взрослом возрасте.» Что же касается действительных причин неврозов, то кроме конституциональных элементов, соматических (телесных) или психических по природе, и такие механизмы обратной связи, как тревожное ожидание, могут быть главным патогенным фактором. Данный симптом вызывает фобию, фобия возбуждает симптом, и симптом, в свою очередь, усиливает фобию. Такую цепочку событий можно наблюдать в обсессивно-компульсивных случаях, когда пациент борется с преследующими его мыслями. Часто масла в огонь подливает страх пациента перед (как он полагает, неизбежным) психозом. (Пациенту неизвестен эмпирический факт, что невроз иммунизирует его к формальному психозу, а не грозит им!) Все это усиливает волнение пациента, так как давление вызывает обратное давление. Симптом опять усиливается! С другой стороны, как только пациент перестает бороться со своими навязчивыми мыслями, а старается их просто высмеивать, относясь к ним с иронией, т.е. применяя парадоксальное стремление, — порочный круг разрывается, симптом слабеет и в конце концов атрофируется. В тех удачных обстоятельствах, когда отсутствует экзистенциальный вакуум, порождающий симптом, пациенту удается не только высмеять свой невротический страх, но в конце концов полностью его игнорировать. Как мы видим, тревожному стремлению необходимо найти противодействие в виде парадоксального стремления; излишнему стремлению, как и излишним сомнениям, следует найти противодействие в снятии рефлекса; однако последнее в конечном счете невозможно, если пациент не переориентирован на поиски его особого призвания и миссии в жизни. Сосредоточенность на себе, будь это жалость или презрение, не может разорвать порочный круг невроза; чтобы исцелиться, надо выйти за пределы самого себя! Коллективный невроз Каждому возрасту присущ свой коллективный невроз, и каждому возрасту необходима своя психотерапия, чтобы с ним справиться. Экзистенциальный вакуум, который является массовым неврозом нашего времени, может быть описан как частная и личная форма нигилизма; одно из определений нигилизма — утверждение, что бытие не имеет смысла. Что же касается психотерапии, то она никогда не сможет справиться с таким состоянием дел в массовом масштабе, если не освободится от влияния современных направлений философии нигилизма; иначе она будет просто еще одним симптомом массового невроза, а не позитивным лечением. Психотерапия, отражающая нигилистическую философию, будет, пусть и непреднамеренно, внушать пациенту карикатуру как подмену подлинного человеческого образа. Прежде всего, существует опасность, связанная с учением о человеке как о простом продукте биологических, психологических и социальных условий, или продукте наследственности и среды. Такой взгляд на человека способствует невротическому убеждению, что его можно убедить в чем угодно, что он является заложником и жертвой внешних влияний или внутренних обстоятельств. Этот невротический фатализм поощряется и укрепляется такой психотерапией, которая отрицает свободу воли человека. Разумеется, бытие человека конечно и его свобода ограничена. Он не свободен от условий, но он обладает свободой занять ту или иную позицию по отношению к этим условиям. Я однажды высказал это так: «Как профессор в двух областях — неврологии и психиатрии — я полностью сознаю пределы, в которых человек подвластен биологическим, психологическим и социальным условиям. Но кроме того, что я профессор в двух областях медицины, я еще и человек, выживший в четырех лагерях — концентрационных лагерях — и в этом качестве могу свидетельствовать, в какой невероятной степени человек способен не поддаваться и мужественно противостоять даже самым худшим из мыслимых условий.» Критика пан-детерминизма Психоанализ часто обвиняют в так называемом пансексуализме. Что касается меня, то я сомневаюсь, что такой подход к человеческой психике вообще законен. Однако я считаю куда более ошибочным и опасным другой подход — то, что я называю «пан-детерминизмом». Под этим я понимаю взгляд на человека, пренебрегающий его способностью противостоять каким бы то ни было условиям. Человек в своих действиях отнюдь не полностью обусловлен и ограничен; он сам решает, подчиниться условиям до конца или противостоять им. Другими словами, человек в конечном счете независим. Он не просто существует, но всегда решает, каким будет его существование, каким он станет сам в ближайшую минуту. Таким же образом, каждое человеческое существо обладает свободой меняться в любой момент. Мы можем предсказать его будущее только в широких общих рамках статистики, относящейся к целой группе; однако индивидуальная личность остается по существу непредсказуемой. Основа любых предсказаний представлена биологическими, психологическими и социальными условиями. И все же одна из основных черт человеческого существования — способность подняться выше этих условий, перерасти их. Человек способен изменить мир к лучшему, насколько это возможно, и изменить себя к лучшему, если это необходимо. Я приведу случай д-ра И. Это единственный из всех встреченных мною в жизни людей, которого я смею назвать Мефистофелем, дьяволом в человеческом образе. Тогда его назвали «массовый убийца из Штейнхофа» (большая психиатрическая больница в Вене). Когда нацисты начали проводить в жизнь свою программу эвтаназии «неполноценных» людей, он держал в руках все нити организации истребления душевнобольных, и фанатически стремился к тому, чтобы ни один из них не избежал газовой камеры. Вернувшись в Вену после войны, я спросил, что произошло с д-ром И. Мне сказали: «Русские заключили его в изолированную камеру в Штейнхофе. Однако на следующий день дверь камеры оказалась открытой, и никто его больше не видел».Я был уверен, что он, как и многие другие, при помощи своих друзей сбежал в Южную Америку. Однако недавно я консультировал бывшего австрийского дипломата, который много лет провел в заключении за железным занавесом, сначала в Сибири, а потом на знаменитой Лубянке в Москве. Во время неврологического обследования он внезапно спросил меня, не случалось ли мне знать д-ра И. После моего утвердительного ответа он продолжал: «Я познакомился с ним на Лубянке. Он умер там, в возрасте 40 лет, от рака мочевого пузыря. Однако до этого он проявил себя как лучший товарищ, какого только можно вообразить. Он умел утешить каждого. Он жил на высочайшем моральном уровне. Он был лучшим другом, который был у меня за все мои долгие годы в тюрьме.» Вот вам история д-ра И., «Убийцы из Штейнхофа». Как мы можем осмелиться предсказать поведение человека? Мы можем предсказать движения машины, автомата; более того, мы даже можем попытаться предсказать движения или «динамику» человеческой психики (psyche). Но человек — это больше чем psyche. Однако свобода — это еще не самоцель, а только половина дела. Свобода — всего лишь негативная (обратная) сторона цельного понятия, позитивной (лицевой) стороной которого является ответственность. Действительная свобода может выродиться в простой произвол, если она не ограничена ответственностью. Вот почему я рекомендую, чтобы статуя Свободы га восточном берегу Америки была дополнена статуей Ответственности на западном берегу. Кредо психиатра Никакие мыслимые обстоятельства не могут настолько ограничить человека, чтобы лишить его свободы на сто процентов. Поэтому хоть какая-то свобода, как бы она ни была ограничена, остается у человека в случаях невроза или даже психоза. В самом деле, сокровенная сердцевина личности пациента не затрагивается даже тяжелыми психозами. Неизлечимый душевнобольной, пусть он перестал быть полезным членом общества, все еще может сохранять достоинство человеческого существа. Таково мое кредо психиатра. Иначе я не считал бы, что стоит посвятить свою жизнь психиатрии. Ради чего? Просто ради испорченной мозговой машины, которую невозможно починить? Если бы не убеждение, что пациент — это нечто большее, следовало бы оправдать эвтаназию. Вернуть психиатрии гуманность Слишком долго — полстолетия — психиатрия пыталась интерпретировать человеческий разум как механизм, и, следовательно, терапию душевных болезней часто излагала в технических терминах. Я верю, что это время позади. То, что сейчас начинает вырисовываться на горизонте — это не силуэт психологизированной медицины, а скорее гуманизированной психиатрии. Тот врач, который все еще понимает свою роль в основном как роль техника, вынужден теперь признать, что он видит в своем пациенте не более чем машину вместо того, чтобы видеть за болезнью человеческое существо. Человеческое существо — не просто одна из ряда вещей; вещи определяют одна другую, в то время как человек в конечном счете независим. Каким он становится — в пределах своих способностей и среды — зависит от него самого. Например, на таком испытательном полигоне, как концлагерь, мы сами видели, как некоторые из нас вели себя как свиньи, в то время как другие жили как святые. У человека есть обе возможности; какую из них он реализует, зависит от его решений, а не от внешних условий. Наше поколение — это поколение реалистов, ибо нам стало известно, что такое на самом деле человек. В конце концов, человек — это существо, которое изобрело газовые камеры Освенцима; однако он также и то существо, которое входило в эти камеры с гордо поднятой головой, с молитвой или Шма Исраэль на устах.

Виктор Франкл: О смысле жизни

1. В. ФРАНКЛ: О смысле жизни

Выполнила: Луковцева О.А.

2. Логотерапия Виктора Франкла

− это первое «учение о
смысле, направленное
против отсутствия смысла» в
психотерапии.
Франкл в течение всей своей
жизни (он дожил до 92-х лет)
последовательно занимался
тематикой смысла, написал 31
книгу и 400 статей в общей
сложности на 24 языках,
которые в большей или
меньшей степени вращались
вокруг этой тематики.

3. Для Франкла возникновение вопроса о смысле в филогенетическом аспекте связано с утратой инстинкта, а в аспекте истории

человечества – с
утратой традиций.
Суть
концепции
1. Стремление человека к поиску и
реализации смысла своей жизни –
врождённая мотивационная
направленность человека, которая выступает основным двигателем
поведения и развития личности.
1. Смысл находится в объективном мире; человек должен не выбрать или
«изобрести» его, а найти путём реализации себя в жизни и
деятельности.
2. Смысл жизни уникален для каждого человека. Человек может сделать
свою жизнь осмысленной, реализуя три основных пути своего развития
и ориентируясь на три группы ценностей:
— ценности творчества;
— ценности переживания;
-ценности отношения;
Суть
концепции
4. Обретённый смысл требует от
человека своего постоянного
осуществления, что ведёт к самоактуализации личности.
5. Человек свободен найти и реализовать смысл жизни, свободен
взять на себя ответственность за свою судьбу, даже если его
свобода объективно ограничена обстоятельствами.
За счёт:
— способности к самотрансцендентности ( возможности
мысленного выхода человека за пределы самого себя ) ,
— способности к самоотстранению — возможности в любой
ситуации подняться над собой и над ситуацией, посмотреть на
себя со стороны.
Суть
концепции
6. Необходимым условием
психического здоровья личности
является опредeленный уровень
напряжения, возникающий между
человеком и объективным смыслом,
который человек должен осуществить.
Отсутствие смысла порождает
у человека состояние
«экзистенциального вакуума»,
которое выступает причиной самых разнообразных неврозов.
7. Не существует смысла жизни «вообще» — существует конкретный
смысл жизни данной личности в данный момент. Смысл жизни меняется
от ситуации к ситуации.
-Человеку невозможно охватить «сверхсмысл» мира, но такой
«сверхсмысл» существует. Он осуществляется независимо от жизни
отдельных индивидов.
Спасибо за внимание!

Виктор Франкл о человеческих поисках смысла — Сборы мозгов

Знаменитый австрийский психиатр и переживший Холокост Виктор Франкл (26 марта 1905 г. — 2 сентября 1997 г.) остается наиболее известным своими незаменимыми психологическими мемуарами 1946 года. Человек в поисках смысла ( публичная библиотека ) — размышление о что ужасный опыт Освенцима научил его главной цели жизни: поиску смысла, который поддерживает тех, кто выжил.

Для Франкла значение пришло из трех возможных источников: целеустремленная работа, любовь и смелость перед лицом трудностей.

Изучая «интенсификацию внутренней жизни», которая помогала заключенным оставаться в живых, он рассматривает трансцендентную силу любви:

Любовь выходит далеко за рамки физического лица любимого человека. Он находит свой самый глубокий смысл в его духовном существе, его внутреннем я. Присутствует он на самом деле или нет, жив он вообще или нет, это каким-то образом перестает иметь значение.

Франкл иллюстрирует это ярким примером того, как его чувства к жене, которая в конечном итоге была убита в лагере, придали ему смысл:

Работали в окопе. Рассвет вокруг нас был серым; серым было небо над головой; серый снег в бледном свете зари; серые лохмотья, в которые были одеты мои товарищи по заключению, и серые их лица. Я снова молча разговаривал с женой, или, возможно, я изо всех сил пытался найти причину моих страданий, моего медленного умирания.В последнем яростном протесте против безнадежности неминуемой смерти я почувствовал, как мой дух проникает сквозь окутывающий мрак. Я чувствовал, что он выходит за пределы этого безнадежного, бессмысленного мира, и откуда-то я услышал победное «да» в ответ на мой вопрос о существовании конечной цели. В этот момент свет зажегся в далеком фермерском доме, который стоял на горизонте, словно нарисованный там, посреди жалкой серости восходящего утра в Баварии. «Et lux in tenebris lucet» — и свет во тьме светит.Я часами стоял, рубя ледяную землю. Мимо прошел охранник, оскорбив меня, и я снова пообщался с любимой. Все больше и больше я чувствовал, что она здесь, что она со мной; У меня было ощущение, что я могу прикоснуться к ней, протянуть руку и схватить ее. Ощущение было очень сильным: она была там. Затем, в этот самый момент, птица бесшумно слетела и села прямо передо мной на кучу земли, которую я выкопал из канавы, и пристально посмотрела на меня.

Юмора, «еще одно оружие души в борьбе за самосохранение», — пишет Франкл:

Хорошо известно, что юмор, больше всего в человеческом облике, может позволить себе отстраненность и способность подняться над любой ситуацией, пусть даже всего на несколько секунд.… Попытка развить чувство юмора и смотреть на вещи в юмористическом свете — это своего рода уловка, которую выучили при овладении искусством жизни. Тем не менее, можно практиковать искусство жизни даже в концентрационном лагере, хотя страдания вездесущи.

Литография Лео Хааса, художника Холокоста, пережившего Терезиенштадт и Освенцим (общественное достояние)

После обсуждения общих психологических паттернов, которые разворачиваются в заключенных, Франкл осторожно оспаривает предположение о том, что человеческие существа неизменно формируются их обстоятельствами.Он пишет:

А как насчет свободы человека? Нет ли духовной свободы в отношении поведения и реакции на любое данное окружение? … Самое главное, доказывает ли реакция заключенных на необычный мир концлагеря, что человек не может избежать влияния своего окружения? Разве у человека нет выбора действий перед лицом таких обстоятельств?

Мы можем ответить на эти вопросы как из опыта, так и из принципа. Опыт лагерной жизни показывает, что у человека действительно есть выбор действия.… Человек может сохранить остаток духовной свободы, независимости разума даже в таких ужасных условиях психического и физического напряжения.

[…]

У человека можно отнять все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение к любому данному стечению обстоятельств, выбирать свой собственный путь.

Во многом подобно тому, как это сделал Уильям Джеймс в своем трактате о привычках, Франкл помещает это понятие повседневного выбора в эпицентр человеческого опыта:

Каждый день, каждый час предоставлялась возможность принять решение, решение, которое определяло, подчинитесь ли вы тем силам, которые угрожали лишить вас самого вас, вашей внутренней свободы; который определял, станете ли вы игрушкой обстоятельств, откажитесь от свободы и достоинства, чтобы принять форму типичного заключенного.

Подобно Генри Миллеру и Филиппу К. Дику, Франкл считает страдание неотъемлемой частью не только существования, но и осмысленной жизни:

Если в жизни вообще есть смысл, значит, в страдании должен быть смысл. Страдание — неискоренимая часть жизни, даже как судьба и смерть. Без страданий и смерти человеческая жизнь не может быть полной.

То, как человек принимает свою судьбу и все страдания, которые она влечет за собой, то, как он берет свой крест, дает ему широкие возможности — даже в самых трудных обстоятельствах — придать своей жизни более глубокий смысл.Он может оставаться храбрым, достойным и бескорыстным. Или в ожесточенной борьбе за самосохранение он может забыть о своем человеческом достоинстве и стать не более чем животным. Здесь кроется шанс для мужчины использовать или отказаться от возможностей достижения моральных ценностей, которые ему может предоставить трудная ситуация. И это решает, достоин он своих страданий или нет. … Такие люди есть не только в концлагерях. Повсюду человек сталкивается с судьбой, с возможностью чего-то добиться своими собственными страданиями.

Работая психиатром у сокамерников, Франкл обнаружил, что единственный наиболее важный фактор в культивировании своего рода «внутренней хватки», позволяющей мужчинам выжить, — это научить их удерживать в своих мыслях какую-то будущую цель. Он цитирует Ницше, который писал, что «Тот, у кого есть , почему , ради которого нужно жить, может выдержать почти любое , как », и предостерегает от обобщения:

Горе тому, кто не видел больше смысла в своей жизни, ни цели, ни цели, а значит, и смысла продолжать.Вскоре он заблудился. Типичный ответ, с которым такой человек отвергал все обнадеживающие аргументы, был: «Мне больше нечего ожидать от жизни». Что на это можно дать?

Что действительно было нужно, так это коренное изменение нашего отношения к жизни. Мы должны были изучить самих себя, и, более того, мы должны были научить отчаявшихся мужчин, что на самом деле имеет значение не то, что мы ожидаем от жизни, а то, что жизнь ожидает от нас . Нам нужно было перестать спрашивать о смысле жизни и вместо этого думать о себе как о тех, кого жизнь спрашивает — ежедневно и ежечасно.Наш ответ должен состоять не в разговорах и размышлениях, а в правильных действиях и правильном поведении. В конечном итоге жизнь означает принятие на себя ответственности за поиск правильного ответа на свои проблемы и выполнение задач, которые она постоянно ставит перед каждым человеком.

Эти задачи и, следовательно, смысл жизни различаются от человека к человеку и от момента к моменту. Таким образом, невозможно определить смысл жизни в общих чертах. На вопросы о смысле жизни никогда нельзя ответить широкими утверждениями.«Жизнь» означает не что-то неопределенное, а что-то очень реальное и конкретное, так же как жизненные задачи также очень реальны и конкретны. Они формируют человеческую судьбу, которая индивидуальна и уникальна для каждого человека. Ни один человек и никакая судьба не могут сравниться ни с одним другим человеком, ни с какой другой судьбой. Никакая ситуация не повторяется, и каждая ситуация требует разной реакции. Иногда ситуация, в которой оказывается человек, может потребовать от него действий. В других случаях для него более выгодно использовать возможность для созерцания и реализовывать активы таким образом.Иногда от человека требуется просто принять судьбу, нести свой крест. Каждая ситуация отличается своей уникальностью, и всегда есть только один правильный ответ на проблему, которую ставит данная ситуация.

Литография Лео Хааса, художника Холокоста, пережившего Терезиенштадт и Освенцим (общественное достояние)

Рассматривая человеческую способность к добру и злу и условия, которые вызывают непристойность у порядочных людей, Франкл пишет:

Человеческую доброту можно найти во всех группах, даже в тех, которые в целом было бы легко осудить.Границы между группами пересекались, и мы не должны пытаться упростить ситуацию, говоря, что эти люди были ангелами, а те были дьяволами.

[…]

Из всего этого мы можем узнать, что есть две расы людей в этом мире, но только эти две — «раса» порядочных людей и «раса» непристойных людей. Оба встречаются повсюду; они проникают во все группы общества. Ни одна группа не состоит полностью из порядочных или неприличных людей. В этом смысле ни одна группа не принадлежит к «чистой расе» — и поэтому среди охранников лагеря иногда находили достойного парня.

Жизнь в концлагере вскрыла человеческую душу и обнажила ее глубины. Разве удивительно, что в этих глубинах мы снова обнаружили только человеческие качества, которые по самой своей природе были смесью добра и зла? Разрыв, отделяющий добро от зла, пронизывающий всех людей, проникает в самые глубины и становится очевидным даже на дне пропасти, открытой концлагерем.

Вторая половина книги представляет особый стиль экзистенциального анализа Франкла, который он назвал «логотерапией» — методом исцеления души путем развития способности обрести значительную жизнь:

В конечном счете, человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, а должен признать, что спрашивают он .Одним словом, каждого человека ставит под вопрос жизнь; и он может ответить жизни только , отвечая за своей собственной жизни; на жизнь он может ответить, только будучи ответственным. Таким образом, логотерапия видит в ответственности самую суть человеческого существования.

Этот акцент на ответственности отражен в категорическом императиве логотерапии, который гласит: «Живите так, как будто вы уже живете во второй раз, и как если бы вы поступили в первый раз так же неправильно, как собираетесь действовать сейчас!»

Франкл вносит свой вклад в самые богатые в истории определения любви:

Любовь — единственный способ постичь другого человека в глубине его личности.Никто не может полностью осознать саму сущность другого человека, если не полюбит его. Благодаря своей любви он получает возможность увидеть основные черты и особенности любимого человека; и даже более того, он видит то, что в нем потенциально, что еще не актуализировано, но еще должно быть актуализировано. Более того, своей любовью любящий человек позволяет любимому человеку реализовать эти возможности. Давая ему понять, кем он может быть и кем он должен стать, он реализует эти возможности.

Франкл писал книгу в течение девяти дней подряд с первоначальным намерением опубликовать ее анонимно, но по настоянию друзей он добавил свое имя в последнюю минуту. Во введении к изданию 1992 года, размышляя о миллионах копий, проданных за полвека с момента первоначальной публикации, Франкл делает острый мета-комментарий к тому, что недавно повторил Джордж Сондерс, отметив:

Во-первых, я вовсе не вижу в статусе бестселлера моей книги достижение и достижение с моей стороны, а, скорее, выражение невзгод нашего времени: если сотни тысяч людей потянутся за книгой, которая сама по себе Заголовок обещает решить вопрос о смысле жизни, это должен быть вопрос, который горит им под ногтями.… Сначала, однако, он был написан с абсолютной убежденностью, что как анонимный опус он никогда не сможет заслужить литературную славу своего автора.

В том же введении он делится вечным советом об успехе, который часто дает своим ученикам:

Не стремитесь к успеху — чем больше вы нацеливаетесь на него и делаете его мишенью, тем больше вы будете его упускать. К успеху, как и к счастью, нельзя стремиться; это должно произойти, и это происходит только как непреднамеренный побочный эффект преданности делу более великой, чем он сам, или как побочный продукт подчинения другому человеку.Счастье должно случиться, и то же самое относится к успеху: вы должны позволить этому случиться, не заботясь о нем. Я хочу, чтобы вы прислушивались к тому, что вам велит сделать ваша совесть, и выполняли ее в меру своих знаний. Тогда вы доживете до того, чтобы увидеть, что в долгосрочной перспективе — я говорю, в долгосрочной перспективе! — успех последует за вами именно потому, что вы забыли о нем думать.

(Хью МакЛауд, как известно, выразил то же мнение, когда написал, что «Лучший способ получить одобрение — это не нуждаться в нем.”)

Если бы когда-либо существовал универсальный список для чтения жизненно-важных вещей, Man’s Search for Meaning был бы, без тени сомнения, в нем.

В жизни есть нечто большее, чем быть счастливым

«Сама погоня за счастьем мешает счастью».

В сентябре 1942 года Виктор Франкл, известный еврейский психиатр и невролог из Вены, был арестован и отправлен в нацистский концлагерь вместе с женой и родителями.Три года спустя, когда его лагерь был освобожден, большая часть его семьи, включая его беременную жену, погибла, но он, заключенный номер 119104, остался жив. В своем бестселлере 1946 года « Человек в поисках смысла », который он написал за девять дней о своем опыте в лагерях, Франкл пришел к выводу, что разница между теми, кто выжил, и теми, кто умер, сводится к одному: значению, озарение, к которому он пришел в раннем детстве. Когда он был старшеклассником, один из его учителей естественных наук заявил классу: «Жизнь — это не что иное, как процесс горения, процесс окисления.Франкл вскочил со стула и ответил: «Сэр, если это так, то в чем может быть смысл жизни?»

Как он видел в лагерях, те, кто находил смысл даже в самых ужасных обстоятельствах, были гораздо более устойчивы к страданиям, чем те, кто этого не сделал. «У человека может быть отнято все, кроме одного, — писал Франкл в книге « В поисках смысла человека », — последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение в любом заданном наборе обстоятельства, выбирать свой собственный путь ».

Франкл работал терапевтом в лагерях, и в своей книге он приводит пример двух заключенных, склонных к суициду, которых он там встретил.Как и многие другие в лагерях, эти двое мужчин были безнадежны и думали, что от жизни больше нечего ожидать, не ради чего жить. «В обоих случаях, — пишет Франкл, — они должны были понять, что жизнь по-прежнему чего-то от них ожидала; от них чего-то ожидали в будущем». Для одного мужчины это был его маленький ребенок, который тогда жил в чужой стране. Для другого, ученого, это была серия книг, которые ему нужно было закончить. Франкл пишет:

Эта уникальность и неповторимость, которая отличает каждого человека и придает смысл его существованию, имеет отношение как к творческой работе, так и к человеческой любви.Когда осознается невозможность замены человека, это позволяет ответственности, которую человек несет за свое существование и его продолжение, проявиться во всей своей величине. Человек, который осознает ответственность, которую он несет перед человеком, который с любовью ждет его или незавершенную работу, никогда не сможет отказаться от своей жизни. Он знает «почему» своего существования и сможет вынести почти любое «как».

Виктор Франкл [ Хервиг Праммер / Рейтер ]

В 1991 году Библиотека Конгресса и Клуб Книги месяца включили «Поиск смысла человека» в список 10 самых влиятельных книг США.Было продано миллионы копий по всему миру. Теперь, более двадцати лет спустя, этос книги — ее акцент на значении, ценности страдания и ответственности перед чем-то большим, чем собственное я — кажется, не соответствует нашей культуре, которая больше заинтересована в поисках индивидуума. счастья, чем в поисках смысла. «Для европейца, — писал Франкл, — это характерная черта американской культуры: снова и снова человеку приказывают и приказывают« быть счастливым ». Но к счастью нельзя стремиться, оно должно наступить.У человека должна быть причина, чтобы «быть счастливым» ».

По данным Gallup, уровень счастья американцев находится на четырехлетнем максимуме — как, кажется, и количество самых продаваемых книг со словом« счастье ». «в своих заголовках. На момент написания этой статьи Gallup также сообщает, что почти 60 процентов всех американцев сегодня чувствуют себя счастливыми, не испытывая большого стресса или беспокойства. С другой стороны, по данным Центра по контролю за заболеваниями, примерно 4 из 10 американцев имеют не обнаружили удовлетворительной жизненной цели Сорок процентов либо не думают, что в их жизни есть четкое представление о цели, либо нейтрально относятся к тому, есть ли у их жизни цель.Почти четверть американцев чувствуют себя нейтральными или не имеют четкого представления о том, что делает их жизнь значимой. Исследования показали, что наличие цели и смысла жизни повышает общее самочувствие и удовлетворенность жизнью, улучшает психическое и физическое здоровье, повышает сопротивляемость, повышает самооценку и снижает вероятность депрессии. Вдобавок к этому, согласно недавнему исследованию, целеустремленная погоня за счастьем по иронии судьбы делает людей менее счастливыми. «Именно погоня за счастьем, — знал Франкл, — мешает счастью.

Вот почему некоторые исследователи предостерегают от погони за простым счастьем. В новом исследовании, которое будет опубликовано в этом году в следующем выпуске журнала Journal of Positive Psychology , ученые-психологи опросили почти 400 американцев в возрасте от 18 до 78, считали ли они свою жизнь осмысленной и / или счастливой. Изучая их самооценку отношения к значению, счастью и многим другим переменным, таким как уровень стресса, модели расходов и наличие детей, в течение месячного периода, исследователи обнаружили, что осмысленная жизнь и счастливая жизнь частично совпадают, но в конечном итоге очень разные.Психологи выяснили, что вести счастливую жизнь ассоциируется с «берущим», а полноценная жизнь — с «дающим».

«Счастье без смысла характеризует относительно поверхностную, эгоцентричную или даже эгоистичную жизнь, в которой все идет хорошо, потребности и желания легко удовлетворяются, а трудные или утомительные запутанности избегаются», — пишут авторы.

Чем счастливая жизнь отличается от осмысленной жизни? Они обнаружили, что счастье — это хорошее самочувствие.В частности, исследователи обнаружили, что счастливые люди склонны думать, что жизнь проста, у них хорошее физическое здоровье и они могут покупать то, что им нужно и что они хотят. Несмотря на то, что недостаток денег снижает то, насколько счастливой и значимой вы считаете свою жизнь, это оказывает гораздо большее влияние на счастье. Для счастливой жизни также важно отсутствие стресса и беспокойства.

Почти четверть американцев не имеют четкого представления о том, что делает их жизнь значимой.

Что наиболее важно с социальной точки зрения, стремление к счастью связано с эгоистичным поведением — быть, как уже упоминалось, «берущим», а не «дающим».»Психологи дают эволюционное объяснение этому: счастье связано с уменьшением влечения. Если у вас есть потребность или желание — например, голод — вы удовлетворяете их, и это делает вас счастливыми. Иными словами, люди становятся счастливыми, когда они получают то, что хотят. Таким образом, люди — не единственные, кто может чувствовать себя счастливым. У животных тоже есть потребности и потребности, и, когда эти стремления удовлетворены, животные тоже чувствуют себя счастливыми, отмечают исследователи.

«Счастливые люди получают много радости от получения пользы от других, в то время как люди, ведущие осмысленную жизнь, получают много радости от того, что жертвуют другим », — объяснила Кэтлин Вохс, одна из авторов исследования, в недавней презентации в Университете Пенсильвании.Другими словами, смысл выходит за пределы «я», в то время как счастье заключается в том, чтобы дать себе то, что он хочет. Люди, которые имеют большое значение в своей жизни, с большей вероятностью помогут другим, кто в ней нуждается. «Во всяком случае, чистое счастье связано с тем, что мы не помогаем нуждающимся», — пишут исследователи, в число которых входят Дженнифер Аакер и Эмили Гарбински из Стэнфордского университета.

Что отличает людей от животных, так это не стремление к счастью, которое происходит во всем мире природы, а поиск смысла, который является уникальным для людей, по словам Роя Баумейстера, ведущего исследователя исследования и автора: с Джоном Тирни из недавней книги Сила воли: новое открытие величайшей силы человека .Баумейстер, социальный психолог из Университета штата Флорида, был назван ISI высоко цитируемым научным исследователем в 2003 году.

Участники исследования сообщали, что они черпают смысл в том, чтобы отдать часть себя другим и принести жертву от имени всей группы. По словам Мартина Э. П. Селигмана, одного из ведущих ученых-психологов, живущих сегодня, в осмысленной жизни «вы используете свои самые сильные стороны и таланты, чтобы принадлежать и служить тому, что, по вашему мнению, больше, чем ваше« я ».«Например, обретение большего смысла в жизни было связано с такими действиями, как покупка подарков для других, забота о детях и споры. Люди, чья жизнь имеет высокий уровень смысла, часто активно ищут смысл, даже если они знают, что он придет к за счет счастья. Поскольку они вложили себя во что-то большее, чем они сами, они также больше беспокоятся и имеют более высокий уровень стресса и беспокойства в своей жизни, чем счастливые люди. Например, наличие детей связано с осмысленной жизнью и требует самообладания. жертвоприношение, но известно, что оно связано с низким уровнем счастья среди родителей, в том числе участвовавших в этом исследовании.На самом деле, по словам гарвардского психолога Дэниела Гилберта, исследования показывают, что родители менее счастливы от общения со своими детьми, чем от физических упражнений, еды и просмотра телевизора.

«Отчасти то, что мы делаем как люди, — это заботиться о других и вносить свой вклад в других. Это делает жизнь значимой, но не обязательно делает нас счастливыми», — сказал мне Баумейстер в интервью.

Значение — это не только выход за пределы себя, но и выход за пределы настоящего момента, что, по мнению исследователей, является, пожалуй, наиболее важным выводом исследования.Хотя счастье — это эмоция, испытываемая здесь и сейчас, в конечном итоге она исчезает, как и все эмоции; положительный аффект и чувство удовольствия мимолетны. Количество времени, в течение которого люди сообщают, что они хорошо или плохо, коррелирует со счастьем, но никак не со смыслом.

С другой стороны, смысл сохраняется. Он связывает прошлое, настоящее и будущее. «Мыслить за пределами настоящего момента в прошлом или будущем было признаком относительно значимой, но несчастной жизни», — пишут исследователи.«Счастье обычно не бывает в размышлениях о прошлом или будущем». То есть люди, которые больше думали о настоящем, были счастливее, но люди, которые тратили больше времени на размышления о будущем или о прошлых трудностях и страданиях, чувствовали больше смысла в своей жизни, хотя и были менее счастливы.

Как показало исследование, негативные события, происходящие с вами, уменьшают ваше счастье, но повышают значение, которое вы имеете в жизни. Другое исследование 2011 года подтвердило это, обнаружив, что люди, которые имеют смысл в своей жизни в виде четко определенной цели, оценивают свое удовлетворение жизнью выше, даже когда они плохо себя чувствуют, чем те, у кого нет четко определенной цели.«Если в жизни вообще есть смысл, — писал Франкл, — значит, в страдании должен быть смысл».

Это возвращает нас к жизни Франкла и, в частности, к решающему опыту, который он получил до того, как его отправили в концентрационные лагеря. Это был случай, который подчеркивает разницу между поиском смысла и стремлением к счастью в жизни.

Питер Эндрюс / Reuters

В юном возрасте, еще до того, как его и его семью отправили в лагеря, Франкл зарекомендовал себя как один из ведущих психиатров Вены и мира.Например, будучи 16-летним мальчиком, он завязал переписку с Зигмундом Фрейдом и однажды отправил Фрейду двухстраничную статью, которую он написал. Фрейд, впечатленный талантом Франкла, отправил статью в International Journal of Psychoanalysis для публикации. «Надеюсь, вы не возражаете», — писал Фрейд подростку.

Во время учебы в медицинской школе Франкл проявил себя еще больше. Он не только основал центры профилактики самоубийств для подростков — предшественник его работы в лагерях, — но он также разработал свой фирменный вклад в область клинической психологии: логотерапию, которая призвана помочь людям преодолеть депрессию и достичь благополучие, найдя свой уникальный смысл в жизни.К 1941 году его теории получили международное внимание, и он работал главой неврологии в венской больнице Ротшильдов, где рисковал своей жизнью и карьерой, ставя ложные диагнозы психически больным пациентам, чтобы они не были подвергнуты эвтаназии по приказу нацистов. .

Это был тот же год, когда ему нужно было принять решение, решение, которое изменило его жизнь. В связи с подъемом карьеры и нависшей над ним угрозой нацистов, Франкл подал заявление на получение визы в Америку, которую ему предоставили в 1941 году.К тому времени нацисты уже начали собирать евреев и увозить их в концентрационные лагеря, уделяя в первую очередь пожилым людям. Франкл знал, что нацисты заберут его родителей. Он также знал, что как только они это сделают, он должен будет быть рядом со своими родителями, чтобы помочь им пережить травму, полученную при адаптации к лагерной жизни. С другой стороны, будучи молодым человеком с визой в руке, он испытывал соблазн уехать в Америку и бежать в безопасное место, где он мог еще больше отличиться в своей области.

Как рассказывает Анна С. Редсанд в своей биографии Франкла, он не знал, что делать, поэтому он отправился в собор Святого Стефана в Вене, чтобы прочистить голову. Слушая органную музыку, он неоднократно спрашивал себя: «Стоит ли мне бросить родителей? … Сказать ли мне до свидания и оставить их на произвол судьбы?» В чем заключалась его ответственность? Он искал «намек с небес».

Вернувшись домой, он нашел ее. На столе лежал кусок мрамора. Его отец объяснил, что это было из-под обломков одной из близлежащих синагог, разрушенных нацистами.На мраморе был фрагмент одной из Десяти Заповедей — о почитании вашего отца и вашей матери. После этого Франкл решил остаться в Вене и отказаться от любых возможностей для безопасности и карьерного роста, которые ожидали его в Соединенных Штатах. Он решил отложить свои личные дела, чтобы служить своей семье, а позже и другим заключенным в лагерях.

РЕКОМЕНДУЕТСЯ

Мудрость, которую Франкл почерпнул из своего опыта там, посреди невообразимых человеческих страданий, сейчас так же актуальна, как и тогда: «Быть ​​человеком всегда указывает и направлено на что-то или кого-то, кроме себя — будь то смысл, который нужно реализовать, или другое человеческое существо, с которым можно столкнуться.Чем больше человек забывает себя — отдавая себя делу, чтобы служить или любить другого человека, — тем он более человечен ».

Баумейстер и его коллеги согласны с тем, что поиск смысла — это то, что делает людей уникальными людьми. Отложив в сторону наши эгоистичные интересы, чтобы служить кому-то или чему-то большему, чем мы сами, — посвятив свою жизнь тому, чтобы «отдавать», а не «брать», мы не только выражаем нашу фундаментальную человечность, но также признаем, что есть нечто большее, чем нужно. хорошая жизнь, чем стремление к простому счастью.

Виктор Франкл | Счастье и смысл | В погоне за счастьем

«На самом деле человеку нужно не состояние без напряжения, а скорее стремление и борьба за какую-то достойную его цель. Ему нужна не разрядка напряжения любой ценой, а призыв к потенциальному значению, ожидающему его исполнения ». Виктор Эмиль Франкль (1905–1997), австрийский невролог, психиатр и переживший Холокост, посвятил свою жизнь изучению, пониманию и продвижению «смысла».В его знаменитой книге « Человек в поисках смысла » рассказывается о том, как он пережил Холокост, найдя личный смысл в этом опыте, который дал ему волю к его переживанию. Позже он основал новую школу экзистенциальной терапии, называемую логотерапией, основанную на предпосылке, что основной мотивацией человека в жизни является «воля к смыслу» даже в самых трудных обстоятельствах. Франкл указал на исследование, показывающее тесную связь между «бессмысленностью» и преступным поведением, зависимостями и депрессией.Не имея смысла, люди заполняют пустоту гедонистическими удовольствиями, властью, материализмом, ненавистью, скукой или невротическими навязчивыми идеями и компульсиями. Некоторые могут также стремиться к Супрамеингу, высшему смыслу жизни, духовному значению, которое зависит исключительно от большей силы вне личного или внешнего контроля.

Стремление найти смысл в своей жизни — основная мотивационная сила в человеке (Frankl 1992, стр. 104).

Хотя Франкл редко затрагивает тему стремления к счастью, он очень озабочен удовлетворением и удовлетворением в жизни.Мы можем видеть это в его стремлении справиться с депрессией, тревогой и бессмысленностью. Франкл указывает на исследование, показывающее сильную связь между «бессмысленностью» и преступным поведением, зависимостью и депрессией. Он утверждает, что в отсутствие смысла люди заполняют образовавшуюся пустоту гедонистическими удовольствиями, властью, материализмом, ненавистью, скукой или невротическими навязчивыми идеями и компульсиями (Frankl 1992, стр. 143).

История Франкла

Виктор Франкл был австрийским неврологом и психологом, основавшим то, что он назвал областью «логотерапии», получившей название «Третья венская школа психологии» (вслед за Фрейдом и Альдером).Логотерапия развивалась благодаря личному опыту Франкла в нацистском концентрационном лагере Терезиенштадт. Годы, проведенные там, глубоко повлияли на его понимание реальности и смысла жизни человека. Его самая популярная книга, «Человек в поисках смысла», описывает его опыт в лагере, а также развитие логотерапии. Во время пребывания там он обнаружил, что те, кто не потерял чувство цели и смысла жизни, смогли выжить намного дольше, чем те, кто заблудился.

Логотерапия

В книге «Воля к смыслу» Франкл отмечает, что «логотерапия направлена ​​на раскрытие воли к смыслу жизни». Чаще всего он обнаруживал, что люди будут задумываться о смысле жизни, тогда как для Франкла совершенно ясно, что «сама жизнь задает вопросы человеку». Как это ни парадоксально, отказавшись от желания «свободы от», мы обретаем «свободу» принимать «решение» для своей уникальной и уникальной жизненной задачи (Frankl 1988, p. 16).

Логотерапия развивалась в контексте крайних страданий, депрессии и печали, поэтому неудивительно, что Франкл сосредоточен на том, как избавиться от этих вещей.Его опыт показал ему, что жизнь может быть значимой и полноценной даже несмотря на самые суровые обстоятельства. С другой стороны, он также предостерегает от погони за гедонистическими удовольствиями, поскольку они отвлекают людей от поиска смысла жизни.

Значение

Только когда эмоции работают в терминах ценностей, человек может чувствовать чистую радость (Frankl 1986, стр. 40).

В поисках смысла Франкл рекомендует три различных образа действий: через дела, переживание ценностей через какое-то средство (красота через искусство, любовь через отношения и т. Д.)) или страдания. В то время как третье необязательно в отсутствие первых двух, в рамках мысли Франкла страдание стало вариантом, с помощью которого можно найти смысл и испытать ценности в жизни в отсутствие двух других возможностей (Frankl 1992, p. 118). .

Хотя для Франкла радость никогда не могла быть самоцелью, она была важным побочным продуктом поиска смысла жизни. Он указывает на исследования, в которых наблюдается заметная разница в продолжительности жизни «дрессированных животных», т. Е.е., животных с определенной целью, чем «бесполезные, безработные животные». И все же недостаточно просто иметь что-то делать, важнее то, «каким образом человек выполняет работу» (Frankl 1986, p. 125).

Ответственность

Свобода человека — это не свобода от, а свобода для себя (Франкл 1988, стр. 16).

Как упоминалось выше, Франкл видит нашу способность реагировать на жизнь и нести ответственность перед ней как главный фактор в поиске смысла и, следовательно, реализации в жизни.Фактически, он рассматривал ответственность как «сущность существования» (Frankl 1992, 114). Он считал, что люди — это не просто продукт наследственности и окружающей среды, и что они обладают способностью принимать решения и нести ответственность за свою жизнь. Этот «третий элемент» решения — это то, что, по мнению Франкла, делало образование таким важным; он считал, что образование должно быть обучением способности принимать решения, брать на себя ответственность, а затем становиться свободным, чтобы быть тем человеком, которым вы решили быть (Frankl 1986, стр.XXV).

Индивидуальность

Франкл осторожно заявляет, что у него нет универсального ответа на вопрос о смысле жизни. Его уважение к человеческой индивидуальности и уникальной личности, цели и увлечениям каждого человека не позволяет ему поступать иначе. И поэтому он побуждает людей отвечать жизни и находить в жизни свой собственный уникальный смысл. На вопрос, как это можно сделать, он цитирует Гете: «Как мы можем научиться познавать себя? Не размышлением, а действием.Попробуйте выполнить свой долг, и вы скоро узнаете, кто вы. Но каков твой долг? Требования каждого дня ». Цитируя это, он указывает на важность, придаваемую человеку, выполняющему работу, и способ ее выполнения, а не на работу или задачу как таковую (Frankl 1986, p. 56).

Методы

Логотерапия

Франкла использует несколько техник для улучшения качества жизни. Во-первых, это концепция парадоксального Намерения, когда терапевт побуждает пациента иметь намерение или желание, пусть даже на секунду, именно того, чего он боится.Это особенно полезно при обсессивных, компульсивных и фобических состояниях, а также в случаях скрытого предвкушения.

Чемодан потного врача

Молодой врач сильно боялся водобоязни. Однажды, встретив своего начальника на улице, он протянул руку в знак приветствия и заметил, что вспотел больше, чем обычно. В следующий раз, когда он оказался в подобной ситуации, он ожидал, что снова вспотеет, и эта тревога ожидания спровоцировала чрезмерное потоотделение. Это был порочный круг … Мы посоветовали нашему пациенту, если его тревога ожидания повторится, намеренно принять решение показать людям, с которыми он столкнулся в то время, насколько он действительно может потеть.Через неделю он вернулся и сообщил, что всякий раз, когда он встречал кого-то, кто вызывал у него беспокойство, он говорил себе: «Раньше я только немного вспотел, но теперь я вылью не менее десяти литров!» Каков был результат этого парадоксального решения? Страдая от фобии в течение четырех лет, он быстро смог, всего за один сеанс, навсегда избавиться от нее. (Франкл, 1967)

Отражение

Другой метод — это метод дерефлексии, при котором терапевт уводит пациентов от их проблем к чему-то еще значимому в мире.Возможно, наиболее распространенное применение этого метода — при сексуальной дисфункции, поскольку чем больше человек думает о потенции во время полового акта, тем менее вероятно, что он сможет ее достичь.

Ниже приводится стенограмма совета Франкла Анне, 19-летней студентке факультета искусств, у которой проявляются тяжелые симптомы зарождающейся шизофрении. Она считает себя растерянной и просит о помощи.

Пациент: Что происходит во мне?

Frankl: Не думай о себе.Не пытайтесь понять, в чем причина вашей проблемы. Предоставьте это нам, докторам. Мы проведем вас через кризис. Ну, а разве вас не манит цель — допустим, художественное задание?

Пациент : Но эта внутренняя суматоха….

Frankl: Не смотри на свои внутренние потрясения, а обрати свой взор на то, что тебя ждет. Имеет значение не то, что скрывается в глубине, а то, что ждет в будущем, ждет, чтобы вы реализовали его….

Пациент: Но в чем причина моей проблемы?

Frankl: Не зацикливайтесь на подобных вопросах.Каким бы ни был патологический процесс, лежащий в основе вашего психологического недуга, мы вылечим вас. Поэтому не беспокойтесь о странных чувствах, которые вас преследуют. Игнорируйте их, пока мы не заставим вас избавиться от них. Не смотри на них. Не борись с ними. Представьте себе, есть около десятка великих дел, работ, которые ждут, чтобы их создала Анна, и нет никого, кто мог бы этого добиться и свершить, кроме Анны. Никто не мог заменить ее в этом назначении. Они будут вашими творениями, и если вы их не создадите, они навсегда останутся несотворенными…

Пациент: Доктор, я верю в то, что вы говорите.Это сообщение делает меня счастливым.

Распознавание смысла

Наконец, логотерапевт пытается расширить понимание пациентом смысла по крайней мере тремя способами: творчески, эмпирически и эмоционально.

а) Значение через творческие ценности

Франкл пишет, что «роль логотерапевта заключается в расширении и расширении поля зрения пациента так, чтобы весь спектр значений и ценностей стал для него осознанным и видимым».Главный источник смысла — это ценность всего, что мы создаем, достигаем и выполняем.

б) Значение через эмпирические ценности

Франкл пишет: «Давайте спросим альпиниста, который видел альпийский закат и настолько тронутый великолепием природы, что он чувствует холодную дрожь, бегущую по его спине, — давайте спросим его, может ли после такого опыта его жизнь когда-либо снова кажутся совершенно бессмысленными »(Франкл, 1965).

в) Значение через установочные ценности

Франкл утверждал, что у нас всегда есть свобода найти смысл через осмысленное отношение даже в очевидно бессмысленных ситуациях.Например, пожилому пациенту, находящемуся в депрессии, который не смог пережить потерю жены, помог следующий разговор с Франклом:

Франкл спросил: «Что бы произошло, если бы ты умер первым, и твоей жене пришлось бы пережить тебя».

«О, — ответила пациентка, — для нее это было бы ужасно; как бы она пострадала! »

Франкл продолжил: «Видишь ли, ей удалось избавиться от таких страданий; и именно вы избавили ее от этого страдания; но теперь вы должны заплатить за это, выжив и оплакивая ее.Мужчина не сказал ни слова, но пожал руку Франклу и спокойно покинул свой кабинет (Frankl, 1992).

Заключение

Удивительная стойкость Франкла среди его переживаний крайних страданий и печали говорит о том, как его теории, возможно, помогли ему и его окружающим. Поскольку тревожный рост самоубийств и депрессии среди молодых подростков и взрослых в Соединенных Штатах продолжается, его призыв ответить на зов жизни с помощью логотерапии может стать многообещающим ресурсом.

Библиография

Франкл, Виктор (1992).Человек в поисках смысла. (4-е изд.). Бостон, Массачусетс: Beacon Press.

Франкл, Виктор (1986). Доктор и душа. (3-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: старинные книги.

Франкл, Виктор (1967). Психотерапия и экзистенциализм. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Washington Square Press.

Франкл, Виктор (1988). Воля к смыслу: основы и приложения логотерапии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пингвинов.

Франкл, Виктор (2000). Воспоминания: Автобиография. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Персея.

Рекомендуемая литература:

Неслыханный крик о значении: психотерапия и гуманизм (книги пробного камня)

Воля к смыслу: основы и применение логотерапии (меридиан)

Смысл жизни по Виктору Франклу

Последнее обновление: 15 августа, 2019

Смысл жизни по Виктору Франклу заключается в поиске цели и принятии ответственности за себя и других людей. Имея ясное «почему», мы можем ответить на все жизненные вопросы «как».Только чувствуя себя свободными и уверенными в цели, которая нас мотивирует, мы сможем сделать мир лучше.

Тем не менее, мы знаем , что нет более сложного вопроса, чем «смысл жизни». В таких вопросах иногда есть философские, трансцендентные и моральные нюансы, поэтому часто мы придерживаемся классических высказываний, таких как « будь счастливым и делай других счастливыми », « будь доволен », « делай добро ».

Однако многие задают вопрос и ощущают глубокую экзистенциальную пустоту. В чем для меня смысл жизни, если все, что я делаю, это работа, если все мои дни одинаковы и если я не нахожу смысла ни в чем вокруг себя? Столкнувшись с этой очень распространенной ситуацией, известный невролог, психиатр и основоположник логотерапии Виктор Франкл дал ответ, который побуждает к конструктивным размышлениям.

Люди не обязаны определять смысл жизни в универсальных терминах. Каждый из нас будет делать это по-своему, начиная с себя, со своим потенциалом и опытом, открывая себя каждый день.

Более того, смысл жизни может не только отличаться от одного человека к другому, но мы сами можем иметь разную жизненную цель на каждом этапе жизни. Важно, чтобы каждая цель доставляла нам удовлетворение и воодушевление вставать по утрам и бороться за то, что мы хотим.

Смысл жизни по мнению Виктора Франкла

Виктор Франкл опубликовал в 1945 году « Человек в поисках смысла ». Он вдохновил миллионы людей на определение своего отношения к жизни.Франкл пережил ужасы Холокоста, будучи узником Освенцима и Дахау. Он преодолел это стоически, и это положило начало очень личному виду терапии, логотерапии.

Кроме того, потеря его семьи прояснила для него, что его целью в этом мире было просто помочь другим найти свою цель в жизни . Однако в нем было три очень специфических момента:

• день за днем ​​с мотивацией
• жить с точки зрения любви
• всегда мужество в невзгодах

Давайте посмотрим ниже, как это может помочь нам найти цель в жизни.

Живите с решением

Мы все видели раньше: p людей, которые справляются с очень тяжелыми обстоятельствами с позитивом и мотивацией. Как они это делают? У всех нас одни и те же биологические структуры, но то, что отличает нас от этих людей, — это их решимость. Решимость достичь чего-то, преодолеть все препятствия и бороться за то, чего мы хотим, какими бы маленькими они ни были, поможет нам прояснить нашу цель на каждом этапе нашей жизни.

Даже если вы страдаете, четко обозначьте свою цель, и вы обретете силы

Виктор Франкл объяснил в своей книге «Человек в поисках смысла», что нет ничего хуже, чем осознание того, что наши страдания бесполезны.Однако, если вы сможете найти цель, вы не просто перенесете свои страдания; вы будете рассматривать это как вызов.

Измени свое отношение, чтобы найти более высокий смысл в жизни

Иногда жизнь несправедлива. Иногда мы работаем до изнеможения и вкладываем все свое время, энергию, эмоции и сердце… но судьба только вручает нам неудачи. Все наши мечты разваливаются. Отступление более чем логично и понятно, но когда это происходит, у нас есть два варианта.

• Во-первых, предположить, что мы не можем изменить то, что с нами происходит, и быть пленниками обстоятельств.
• Во-вторых, признать, что мы не можем изменить то, что с нами произошло, но мы можем изменить наше отношение к этому.

Следовательно, мы должны занять более сильную, стойкую и более позитивную позицию, если мы хотим найти более обнадеживающий и более высокий смысл жизни.

Смысл жизни не задается, это чувствуется

Все ответы на наши жизненные вопросы не на внешнем. Книги не объяснят, в чем смысл нашей жизни, равно как и наша семья или друзья.На самом деле все наши потребности, увлечения и экзистенциальные цели находятся внутри нас. И они будут меняться со временем по мере нашего взросления и роста.

В заключение, нет ничего важнее понимания свободы и ответственности, которые мы имеем для определения наших собственных целей. Смысл жизни Виктора Франкла заключается в том, что каждую секунду каждого дня — это шанс принять решение, — решение, которое определит, будем ли мы подчиняться обстоятельствам, как марионетка в руках судьбы, или если мы будем действовать с истинным достоинством, прислушиваясь к своему истинному «я».

Это может вас заинтересовать …

Логотерапия: определение, методы и эффективность

Что такое логотерапия?

Логотерапия — это терапевтический подход, который помогает людям найти личный смысл в жизни. Это форма психотерапии, которая сосредоточена на будущем и на нашей способности переносить лишения и страдания в поисках цели.

Психиатр и психотерапевт Виктор Франкл разработал логотерапию после выживания в нацистских концлагерях 1940-х годов.Его опыт и теории подробно описаны в его книге «Человек в поисках смысла».

Франкл считал, что людьми движет нечто, называемое «волей к смыслу», то есть желанием найти смысл в жизни. Он утверждал, что жизнь может иметь смысл даже в самых несчастных обстоятельствах и что мотивация к жизни исходит из поиска этого смысла.

Виктор Франкль, MD, PhD

У человека может быть отнято все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение к любому данному стечению обстоятельств, выбирать свой собственный путь.

— Виктор Франкл, MD, PhD

Это мнение было основано на его опыте в концентрационных лагерях и его намерении найти смысл в своих страданиях. Таким образом, Франкл считал, что, когда мы больше не можем изменить ситуацию, мы вынуждены изменить себя.

Методы

Франкл считал, что страдание можно превратить в достижение и свершение. Он рассматривал чувство вины как возможность изменить себя к лучшему, а жизненные перемены — как шанс предпринять ответственные действия.

Таким образом, логотерапия направлена ​​на то, чтобы помочь вам лучше использовать свои «духовные» ресурсы, чтобы противостоять невзгодам. Три техники, призванные помочь в этом процессе, включают в себя обратное размышление, парадоксальное намерение и сократовский диалог.

Отражение

Дерефлексия направлена ​​на то, чтобы помочь вам сосредоточиться от себя и на других людей, позволяя вам стать «цельным» и тратить меньше времени на озабоченность проблемой или беспокойством.

Этот метод предназначен для борьбы с «гиперрефлексией» или чрезмерным вниманием к ситуации или объекту, провоцирующим тревогу.Гиперотражение часто встречается у людей с тревожным ожиданием.

Парадоксальное намерение

Парадоксальное намерение — это техника, которая побуждает вас желать того, чего вы больше всего боитесь. Первоначально это было предложено для использования в случае тревоги или фобий, когда можно использовать юмор и насмешки, когда страх парализует.

Например, если вы боитесь выглядеть глупо, вам может быть предложено нарочно попытаться выглядеть глупо. Парадоксально, но ваш страх исчезнет, ​​если вы решите вести себя как можно глупее.

Сократический диалог

Сократический диалог — это инструмент, который помогает вам в процессе самопознания, замечая и интерпретируя свои собственные слова. Во время сократического диалога ваш терапевт внимательно прислушивается к тому, как вы описываете вещи, и указывает на свои шаблоны слов, помогая вам увидеть в них смысл. Считается, что этот процесс помогает вам осознать свои собственные ответы — часто они уже присутствуют внутри вас и только ждут, чтобы их обнаружили.

Чем может помочь логотерапия

Возможно, неудивительно, что есть свидетельства того, что смысл жизни коррелирует с улучшением психического здоровья.Эти знания могут быть применены в таких областях, как:

Франкл считал, что многие болезни или проблемы с психическим здоровьем являются замаскированной экзистенциальной тревогой и что люди борются с бессмысленностью, которую он называл «экзистенциальным вакуумом». Логотерапия напрямую устраняет эту бессмысленность, помогая людям раскрыть этот смысл и уменьшить чувство тревоги.

Преимущества логотерапии

Логотерапия может повысить сопротивляемость или способность противостоять невзгодам, стрессу и трудностям.Это может быть связано с навыками, которые эта форма терапии побуждает развивать, например:

Эффективность

Наличие смысла или цели в жизни (или участие в поисках смысла), по-видимому, связано с вашим общим здоровьем, счастьем и удовлетворенностью жизнью. Это также положительно влияет на вашу сопротивляемость. Исследования подтверждают эту связь и показывают, что некоторые люди с психическими или физическими расстройствами могут с трудом осознавать смысл своей жизни.

Логотерапия, по-видимому, улучшает чувство смысла людей и эффективна при:

На что следует обратить внимание

Хотя логотерапия не является религиозной по своей сути, она сосредоточена на духовных и философских концепциях и помогает людям, которые чувствуют себя потерянными или неудовлетворенными на духовном уровне. Хотя многие находят утешение в таком подходе, он может создать проблемы, если вы не являетесь духовным или философским человеком.

Точно так же логотерапия направлена ​​на то, чтобы помочь людям раскрыть цель или смысл.Если вы уже чувствуете, что понимаете смысл своей жизни или ваши проблемы не носят экзистенциального характера, эта форма лечения может вам не подойти.

Логотерапия также не предназначена для лечения некоторых заболеваний. Хотя логотерапия может принести пользу людям, живущим с шизофренией, например, лечение их состояния может также включать лекарства и дополнительные формы психотерапии.

С чего начать

Логотерапия может быть предложена в качестве основного терапевтического подхода, или ее принципы могут быть объединены с другой формой терапии или вариантом лечения.Логотерапия может быть предложена лично или онлайн и может проводиться индивидуально или в качестве групповой терапии. Ваш врач может порекомендовать местные варианты лечения.

Во время сеансов терапевт ознакомит вас с основными принципами логотерапии, такими как:

• Вы состоите из тела, разума и духа, и ваш дух — это ваша сущность.
• Ваша жизнь имеет смысл независимо от обстоятельств.
• У всех людей есть мотивация искать смысл в своей жизни, и раскрытие этого смысла позволяет нам переносить боль и страдания.
• У вас всегда есть свобода найти свой собственный смысл, и вы можете выбирать свое отношение даже в ситуациях, которые вы не можете изменить.
• Чтобы решения были значимыми, вы должны жить так, чтобы соответствовать ценностям общества или вашей совести.
• Все личности уникальны и незаменимы.

Ожидается, что вы будете действовать как активный участник терапевтического процесса (а не как пассивный реципиент), и вам будет предложено взять на себя ответственность в собственном поиске смысла и цели жизни.

Если вас интересует логотерапия, но вы не уверены, что хотите продолжить формальное лечение, вы также можете научиться применять некоторые из основных концепций в своей повседневной жизни. Пытаться:

• Создание чего-либо : Создание чего-то, например искусства, дает вам чувство цели, что может добавить смысла в вашу жизнь.
• Развитие отношений : Социальная поддержка может помочь вам развить чувство смысла.
• Поиск цели в боли : Если вы переживаете что-то негативное, постарайтесь найти в этом цель.Даже если это небольшая ментальная уловка, это поможет вам довести дело до конца.
• Понимание того, что жизнь несправедлива : Никто не ведет счет, и вам не обязательно попадут в честную руку. Однако жизнь всегда может иметь смысл, даже в самых худших ситуациях.
• Примите свою свободу искать смысл : Помните, что вы всегда можете найти смысл в своей ситуации; никто не может отнять это у вас.
• Сосредоточение внимания на других : Попытайтесь сосредоточиться вне себя.Это может помочь вам перестать чувствовать себя мысленно «застрявшим» в ситуации в вашей собственной жизни.
• Принятие худшего : Когда вы готовы принять худшее, это уменьшает его власть над вами.

Руководство Виктора Франкла по осмысленной жизни

Многие американцы считают свою жизнь бессмысленной; до 40 процентов американцев «не обнаружили удовлетворительной жизненной цели».

Может ли кто-нибудь без цели жить полноценной счастливой жизнью? Как обнаружил Билл Мюррей в своей классической комедии День сурка , жизнь, сосредоточенная на гедонистических удовольствиях, не приведет к счастью.

В своей книге Life on Purpose , Виктор Стречер, профессор общественного здравоохранения в Мичиганском университете, сообщает об исследованиях, показывающих, что те, у кого «сильная цель в жизни, в среднем, живут дольше, чем те, у кого слабые». цель.»

Стречер отмечает, что СМИ часто сообщают об изнуряющих последствиях для здоровья «употребления табака, плохого питания, бездействия, стресса и других факторов образа жизни… но гораздо меньше пишут о бессмысленности жизни; тем не менее … он способствует болезням и смерти, по крайней мере, в такой же степени, как и другие факторы.”

Например, даже небольшое увеличение чувства цели приводит к значительному снижению риска сердечных приступов и инсультов.

В 1946 году, вскоре после освобождения из концентрационного лагеря, в пылу вдохновения психиатр Виктор Франкл написал Человек в поисках смысла . Книга считается одной из самых влиятельных за все время. Размышления Франкла о его собственных страданиях и страданиях других заключенных помогли десяткам миллионов людей по всему миру взять на себя большую ответственность за свои действия в стремлении к осмысленной жизни.

Принять ответственность

Франкл считал, что полноценная жизнь начинается с принятия на себя ответственности. Наблюдая за голодающими заключенными, которые раздавали свои скудные хлебные пайки, Франкл писал: «У человека можно отнять все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение в тех или иных обстоятельствах, выбирать свой собственный путь. ”

Если умирающие от голода узники концлагерей могут выбирать свое отношение, каков наш предлог для уклонения от ответственности? Наблюдайте за своим мышлением и за тем, как часто вы вините в своем отношении других людей и обстоятельства, которые не соответствовали вашим ожиданиям.Франкл сказал бы вам, что ваша вина неуместна.

Принятие ответственности в качестве предварительного условия для поиска цели — тема, которая перекликается с Человек в поисках смысла . «Человек, — писал Франкл, — сам определяет, поддается ли он условиям или противостоит им. Другими словами, человек в конечном итоге самоопределяется. Человек не просто существует, он всегда решает, каким будет его существование, кем он станет в следующий момент ».

Не отказывайтесь от своей внутренней свободы

Поскольку цель возникает, когда мы берем на себя ответственность, как и полагал Франкл, внутренняя свобода приходит от принятия ответственности.В данный момент вы отказываетесь от своей внутренней свободы? Франкл заметил,

«Каждый день, каждый час предоставлялась возможность принять решение, решение, которое определяло, подчинитесь ли вы тем силам, которые угрожали лишить вас самого себя, вашей внутренней свободы; что определяло, станете ли вы игрушкой обстоятельств, откажитесь от свободы и достоинства, чтобы принять форму типичного заключенного ».

Франкл настолько твердо верил, что принятие ответственности является предвестником обретения цели и свободы, что он предложил построить Статую Ответственности на западном побережье Соединенных Штатов, чтобы дополнить Статую Свободы.

Принимая на себя ответственность, мы получаем возможность любить, выполнять значимую работу и переносить наши страдания: «Человек, осознающий ответственность, которую он несет перед человеком, который с любовью его ждет, или незавершенной работе, никогда не сможет выбросить свою жизнь. Он знает «почему» своего существования и сможет вынести почти любое «как» ».

Позвольте счастью проявиться

В, пожалуй, наиболее цитируемом отрывке из книги «В поисках смысла» мудрость Франкла — это рецепт современности:

«Не стремитесь к успеху — чем больше вы нацеливаетесь на него и делаете его целью, тем больше вы будете промахиваться.К успеху, как и к счастью, нельзя стремиться; это должно произойти, и это происходит только как непреднамеренный побочный эффект преданности делу более великой, чем он сам, или как побочный продукт подчинения другому человеку. Счастье должно случиться, и то же самое относится к успеху: вы должны позволить этому случиться, не заботясь о нем. Я хочу, чтобы вы прислушивались к тому, что вам велит сделать ваша совесть, и выполняли ее в меру своих знаний. Тогда вы доживете до того, чтобы увидеть, что в долгосрочной перспективе — я говорю, в долгосрочной перспективе — успех последует за вами именно потому, что вы забыли о нем думать.”

Посмотрите вокруг, сколько вы знаете людей, которые стремятся к успеху и счастью, не имея решимости достичь своей цели. Их разум обманывает их, заставляя поверить, что их следующая покупка или следующие отношения заполнят их пустоту. В погоне за успехом они изменят все , кроме , свой образ жизни — их взгляд на мир и других не изменится. Не понимая главенства ответственности и силы цели, они тратят свою жизнь напрасно.

Конечная цель осмысленной жизни — любить. «Любовь, — писал Франкл, — это высшая и высшая цель». Франкл заметил, что заключенные, которые видели свою способность любить, всегда оставались нетронутыми, даже в самых экстремальных обстоятельствах, никогда не теряли надежды. Когда заключенный потерял надежду, они быстро погибли.

Возьми на себя ответственность. Найдите счастье, сосредоточившись на цели. Выбери любовь. Никогда не теряй надежду. Франкл соблюдал условия личного освобождения от нигилистической веры в бессмысленном мире.Что может быть ценнее?

5 уроков из книги Виктора Франкла «Человек в поисках смысла» — производительность в реальном времени

В 1945 году, через несколько месяцев после освобождения из концлагеря в нацистской Германии, Виктор Франкл сел писать книгу. Ему было сорок лет. Перед войной он работал успешным психологом в Вене. Он написал рукопись за девять дней подряд. Хотя в книге рассказывается о непостижимых ужасах и страданиях, которые он пережил в качестве заключенного в Освенциме, Дахау и других лагерях, основная цель текста — исследовать источник его воли к выживанию.Книга под названием «« Поиск смысла человека »» разошлась тиражом более 10 миллионов экземпляров на 24 языках.

Некоторые видят в жизни нескончаемый поиск удовольствий. Другие считают, что жизнь — это накопление власти и денег. Франкл рассматривает жизнь в первую очередь как поиск смысла.

Как люди, мы часто смотрим на крайности, на те экстремальные ситуации, которые проверяют структуру человеческого характера. Виктор Франкл выжил с максимальным отрывом. Он заключает, что окончательное испытание для всех нас — найти смысл в своей жизни.И каждый может найти смысл, независимо от вашего здоровья, богатства или обстоятельств — независимо от того, насколько он несчастен или ужасен.

1. Мы всегда сохраняем возможность выбирать свое отношение.

Франкл внимательно наблюдал за человеческим поведением и мышлением. Одно из самых глубоких наблюдений Франкла было следующее:

«Мы, жившие в концлагерях, можем помнить людей, которые ходили по хижинам, утешали других, отдавая последний кусок хлеба.Возможно, их было немного, но они являются достаточным доказательством того, что у человека можно отнять все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение в любых данных обстоятельствах, выбирать свой собственный путь ».

У Франкла и его товарищей по заключению отняли все. Их семьи, друзья, работа, здоровье, имущество, даже их имена и волосы на их телах; но была одна вещь, которая по-настоящему осталась их собственностью. Это то, что философы-стоики называют нашим внутренним дискурсом или руководящим принципом.А именно, мы можем выбирать, как реагировать на любую данную мысль, эмоцию или стечение обстоятельств.

«Даже несмотря на то, что такие условия, как недосыпание, недостаточное питание и различные психические стрессы, могут предполагать, что заключенные должны были реагировать определенным образом, в конечном итоге становится ясно, что именно тем человеком, которым стал заключенный, стал результат. это внутреннее решение, а не результат одних лишь лагерных влияний. Таким образом, по сути, в таких обстоятельствах любой человек может решить, что с ним будет — ментально и духовно.”

Независимо от того, с каким жизненным опытом мы сталкиваемся, у нас всегда есть внутренняя свобода, чтобы определять свое отношение и оставаться верными своему характеру и своему долгу.

2. Страдания будут — важно то, как мы реагируем на страдания

Франкл утверждает, что смысл жизни можно найти тремя способами. Через работу, особенно когда эта работа носит творческий характер и направлена ​​на достижение более высокой цели, чем мы сами. Через любовь, которая часто проявляется в служении другим.И через страдание, что является основополагающим для человеческого опыта. Именно эта третья категория была подвергнута окончательной проверке на опыте Франкла в концентрационном лагере:

«Если в жизни вообще есть смысл, значит, в страдании должен быть смысл. Страдание — это неотъемлемая часть жизни, даже как судьба и смерть. Без страданий и смерти человеческая жизнь не может быть полноценной ».

Таким образом, испытанием для всех нас является то, как мы реагируем на страдания в нашей жизни.

«То, как человек принимает свою судьбу и все страдания, которые она влечет за собой, то, как он берет свой крест, дает ему широкие возможности — даже в самых трудных обстоятельствах — придать своей жизни более глубокий смысл. ”

3. Сила цели

Франкл заметил, что те заключенные, которые выжили и нашли способ выстоять, всегда преследовали высшую цель, которая продвигала их вперед в трудных условиях. Для некоторых это был ребенок, который укрылся в какой-то далекой стране и ждал их после освобождения.Для других это был супруг или член семьи. Для других это было незавершенное дело или творческая работа, требующая их уникального вклада.

Франкл и его друзья постоянно следили за сокамерниками, потерявшими смысл жизни:

«Заключенный, потерявший веру в будущее — свое будущее — был обречен. С потерей веры в будущее он также потерял свою духовную хватку; он позволил себе упасть и подвергнуться умственному и физическому разложению ».

Работая в лагерной больнице, Франкл заметил, что уровень смертности резко вырос за неделю между Рождеством и Новым годом в 1944 году.Он объяснил резкое увеличение числа заключенных, которые наивно надеялись на освобождение перед Рождеством. По мере того, как приближался конец года и становилось ясно, что их положение не изменилось, они теряли мужество и надежду. Это, в свою очередь, повлияло на их силу сопротивления и их способность выживать.

Франкль несколько раз ссылается на слова Ницше: «Тот, у кого есть причина жить, может вынести почти любое как».

4. Истинное испытание нашего характера раскрывается в том, как мы действуем

Франкл приходит к выводу, что не существует общего ответа на вопрос о смысле жизни.Каждый человек должен ответить на вопрос для себя. Мы находим свое собственное уникальное значение, основанное на наших обстоятельствах, наших отношениях и нашем опыте. Жизнь, по сути, испытывает нас, и ответ раскрывается в том, как мы реагируем.

«Нам нужно было перестать спрашивать о смысле жизни и вместо этого думать о себе как о тех, кого жизнь спрашивает — ежедневно и ежечасно. Наш ответ должен заключаться не в разговоре и размышлении, а в правильном действии и правильном поведении. В конечном итоге жизнь означает принятие на себя ответственности за поиск правильных ответов на свои проблемы и выполнение задач, которые она постоянно ставит перед каждым человеком.”

Следовательно, смысл жизни не находится на какой-то вершине горы, он раскрывается ежедневно и ежечасно в нашем выборе правильных действий и выполнения наших обязанностей и ответственности.

5. Человеческую доброту можно найти в самых неожиданных местах

Можно было бы предположить, что охранники и начальник лагеря были в целом ужасными людьми. Однако Франкл иногда испытывал поразительные моменты человеческой доброты со стороны охранников.Франкл вспоминает время, когда охранник, очень рискуя для себя, тайно дал ему кусок хлеба. «Это было гораздо больше, чем маленький кусок хлеба, который в то время тронул меня до слез. Это было человеческое «что-то», которое этот человек дал мне — слово и взгляд, сопровождавшие этот дар ». В то же время старший тюремный надзиратель, который сам был заключенным, при малейшей возможности избивал других заключенных.

«Простое знание того, что человек был либо охранником лагеря, либо заключенным, почти ничего нам не говорит.Человеческую доброту можно найти во всех группах, даже в тех, которые в целом было бы легко осудить ».

Франкл утверждает, что на самом деле существует только два типа людей; порядочные люди и непристойные люди. И то, и другое можно найти везде. Они проникают в каждую группу и каждое общество.

«Жизнь в концлагере вскрыла человеческую душу и обнажила ее глубины. Разве удивительно, что в этих глубинах мы снова обнаружили человеческие качества, которые по самой своей природе были смесью добра и зла? »

«Человек в поисках смысла» Франкла — это глубоко волнующая и в конечном итоге вдохновляющая книга.Поиск и развитие смысла нашей повседневной жизни имеет решающее значение, если мы хотим достичь того, что Сократ называет «хорошо прожитой жизнью». Понимание Франкла учит нас, что наш поиск смысла не только имеет ценность, но и каждый из нас обязан найти этот смысл для себя и добиваться его.